二、《新小說》雜志的創(chuàng)辦

《新小說》雜志于1902年11月14日在日本橫濱創(chuàng)辦，由新小說社發(fā)行。編輯兼發(fā)行署名趙毓林，實際主編人是梁啟超。從第二卷起從橫濱遷至上海，改由廣智書局發(fā)行。1906年停刊，共出24期?！缎滦≌f》雜志是中國第一份公開向社會征稿的小說?？?，它的創(chuàng)辦不僅打破了中國傳統(tǒng)小說的生產(chǎn)范式，還標(biāo)志著晚清新小說的興起。

《新小說》發(fā)刊前，《新民叢報》就刊登長達數(shù)千字的《中國唯一之文學(xué)報〈新小說〉》的廣告進行宣傳，除了說明本報內(nèi)容、售價和訂閱辦法外，還向公眾明確告白《新小說》的辦刊宗旨是：“專借小說家之言，以發(fā)起國民政治思想，激勵其愛國精神。一切淫猥鄙野之言，有傷德育者，在所必擯。”[34]《新民叢報》第十九號又刊登了“新小說社征文啟”，此文又刊載在《新小說》創(chuàng)刊號上，題為《本社征文啟》，其內(nèi)容不僅再次強調(diào)了《新小說》的辦刊宗旨，還高度評價了小說的文學(xué)地位：“小說為文學(xué)之上乘，于社會之風(fēng)氣關(guān)系最巨。本社為提倡新學(xué)，開發(fā)國民起見，除社員自著自譯外，茲特廣征海內(nèi)名流杰作，紹介于世。……本社所最欲得者為寫情小說，惟必須寫兒女之情而寓愛國之意者乃為有益時局，又如《儒林外史》之例，描寫現(xiàn)今社會情狀，藉以警醒時流，矯正弊俗，亦佳構(gòu)也。海內(nèi)君子，如有夙著，望勿悶玉。”[35]可以說，1902年初梁啟超提出以“維新吾民”為訴求、以“維新吾國”為宗旨的“道德革命”之后，就緊鑼密鼓地開始了“新民”的行為實踐，而小說專刊《新小說》就是在“新民”思想觀念指導(dǎo)下的積極嘗試。創(chuàng)辦人的特殊身份決定了《新小說》雜志非純粹的文學(xué)性，其醞釀期就被打上了鮮明的社會功利性和政治啟蒙色彩，即便是寫情小說也必須“寓愛國之意”而“有益時局”。

《新小說》創(chuàng)刊號上還發(fā)表了梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》，闡發(fā)小說理論，提出了“小說界革命”：

欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。

……

故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。[36]

以上兩段文字分別是《論小說與群治之關(guān)系》文中開頭和結(jié)尾部分。顯然，梁啟超在實施“新民”巨大戰(zhàn)略目標(biāo)的過程中，把小說作為了一個重要的啟蒙工具。在文中，梁啟超認為“諸文之中能極其妙而神其技者，莫若小說”，從而推出“小說為文學(xué)之最上乘”，論述了小說對支配人道具有“熏”“浸”“刺”“提”的四大作用力，批判了時下小說由于內(nèi)容含有“穢質(zhì)”，致使“今我國民”“奴顏婢膝，寡廉鮮恥”“輕薄無行，沉溺聲色”等等，甚至導(dǎo)致“傷風(fēng)敗俗之行”，造成了“毒遍社會”的嚴(yán)重危害?；诖?，梁啟超認為為了使小說擔(dān)負起“新一國之民”的使命，必須“先新一國之小說”，即進行“小說界革命”。梁啟超雖然夸大了小說的作用，忽略了小說本身的藝術(shù)性，卻改變了長期以來小說被視為“末技”“小道”的卑微地位。

“小說”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·外物》，其文曰：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！背尚⑹瑁骸案桑笠?；縣，高也。”莊子所說的與“大達”即“大道”相對比的“小說”，是指類似瑣屑之言的小道理，這種內(nèi)涵固然不是現(xiàn)代意義上敘事文體的小說概念，但莊子對“小說”的鄙夷態(tài)度卻影響了后代文人的文學(xué)創(chuàng)作和理論批評。學(xué)界一般認為，作為一種文體意義上完整的“小說”概念形成于漢代，原因是這一歷史時期不僅出現(xiàn)了劉向的小說集《說苑》《新序》，還出現(xiàn)了桓譚、班固等人有關(guān)小說的批評理論?；缸T在《新論》中說：“小說家，合殘叢小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！卑喙淘凇稘h書·藝文志》又說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！睗h代學(xué)者把小說作為一種獨立的文體從散文中解放出來，雖然也承認了小說“治身理家”的功能和“有可觀之辭”的價值，但又界定了小說是一種“殘叢小語”“街談巷語”的“芻蕘狂夫之議”，仍是“君子弗為”、不正統(tǒng)的“小道”而已。縱觀小說發(fā)展史，晚清之前，小說雖然一直“弗滅”而表現(xiàn)持久的生命力，甚至取得了諸如唐傳奇、宋元話本、明清章回小說的輝煌成就，但相對于“經(jīng)史子集”而言，正統(tǒng)文人大都鄙視小說的創(chuàng)作，不僅文集不屑輯錄小說，而且即便是文人的小說創(chuàng)作也往往羞于使用真名署之。直到清代這種小說為“小道”“末技”的觀點依然根深蒂固。清代康熙曾經(jīng)說過：“淫詞小說，人所樂觀，實能敗壞風(fēng)俗，蠱惑人心。朕見樂觀小說者，多不成材，是不惟無益而且有害，……俱宜嚴(yán)行禁止?！保ā洞笄迨プ嫒驶实蹖嶄洝肪?29）康熙統(tǒng)治期間屢出禁令，禁止“小說淫詞”的出版和發(fā)行。清代評點派第一大家王希廉也認為：“仁義道德，羽翼經(jīng)史，言之大者也。詩賦歌詞，藝術(shù)稗官，言之小者也。言而至于小說，其小之尤小者乎！士君子上不能立德，次不能立功、立言以共垂不朽，而戔戔焉小說之是講，不亦鄙且陋哉！”[37]對小說這種不能登大雅之堂而遭鄙賤的狀態(tài)，魯迅曾激憤地說：“在中國，小說是向來不算文學(xué)的”[38]，而且“向來是看做邪宗的”[39]。由此看來，梁啟超提出的“小說界革命”無疑具有積極的意義，提升了小說的歷史地位，顛覆了傳統(tǒng)小說理論的偏見，為小說的思想啟蒙之倫理教化提供了可能，小說在迎來新生的同時也呈現(xiàn)出空前的繁榮局面。

任何一個重大事件的發(fā)生，都不是偶然的，要經(jīng)歷一番艱難的孕育才脫胎而出。梁啟超提出“小說界”革命之前，除了報紙雜志現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展、具有新的敘事風(fēng)格的翻譯小說進入閱讀市場等外部條件、新型知識分子群體形成等因素外，傳統(tǒng)的小說觀也已發(fā)生了新變。1895年5月，英人傅蘭雅在《申報》上刊載《求著時新小說啟》，可謂是開啟晚清小說觀新變的先聲。在西學(xué)東漸的大潮中，中國學(xué)者也看到了小說在社會變革中的巨大影響。1897年，嚴(yán)復(fù)、夏曾佑在《本館附印說部緣起》中高度評價了小說對人心風(fēng)俗所產(chǎn)生的勸誡效應(yīng)：“夫說部之興，其入人之深，行世之遠，幾幾出于經(jīng)史上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”，并號召“本館同志，知其若此，且聞歐、美、東瀛，其開化之時，往往得小說之助。是以不憚辛勤，廣為采輯，附紙分送?；蜃g諸大瀛之外，或扶其孤本之微。文章事實，萬有不同，不能預(yù)擬；而本原之地，宗旨所存，則在乎使民開化。自以為亦愚公之一畚，精衛(wèi)之一石也?！?a id="w40">[40]維新派的核心人物康有為也注意到了小說教化民眾的作用，同年在《〈日本書目志〉識語》中，不僅將小說單列一部以凸顯小說的文學(xué)地位，還闡釋了小說在教化民眾方面具有經(jīng)史無可比擬的優(yōu)越性：“易逮于民治，善如于愚俗，可增《七略》為八，《四部》為五，蔚為大國，直隸王鳳者，今日急務(wù)，其小說乎！僅識字之人，有不讀‘經(jīng)’，無有不讀小說者。故‘六經(jīng)’不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語錄不能諭，當(dāng)以小說諭之；律例不能治，當(dāng)以小說治之。今中國識字人寡，深通文學(xué)之人尤寡，經(jīng)義史故，亟宜譯小說而講通之。泰西尤隆小說哉！天下通人少而愚人多，深于文學(xué)之人少，而粗識之無之人多?！?jīng)’雖美，不通其意，不識其字，則入明珠夜投，按劍而怒矣?！?a id="w41">[41]梁啟超師承了康有為的小說觀，1898年在《清議報》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《譯印政治小說序》，文章將政治與小說聯(lián)姻，以歐洲小說對民眾的巨大影響為實例論證了小說的社會價值：“在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學(xué)，仁人志士，往往以其身之經(jīng)歷，及胸中所懷，政治之議論，一寄之于小說。于是彼中綴學(xué)之子，黌塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市儈、而農(nóng)氓、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之。往往每一書出，而全國議論為之一變?！⒚磕尘疲盒≌f為國民之魂。豈不然哉！”[42]日本的生存體驗和對日本小說的翻譯，又使梁啟超感觸頗深：“于明治維新之運有大功者，小說亦其一端也。明治十五六年間，民權(quán)自由之聲遍滿國中。于是西洋小說中言法國、羅馬革命之事者，陸續(xù)譯出，有題為《自由》者，有題為《自由之燈》者，次第登于新報中。自是譯泰西小說者日新月盛，其著者則織田純一郎氏之《花柳春話》、關(guān)直彥氏之《春鶯囀》、藤田鳴鶴氏之《系思談》《春窗綺話》《梅蕾余薰》《經(jīng)世偉觀》等，其原書多系英國近代歷史小說之作也。翻譯既盛，而政治小說之普述也漸起，如柴四郎之《佳人奇遇》、未廣鐵腸之《花間鶯》《雪中梅》、藤田鳴鶴之《文明東漸史》、矢野龍溪之《經(jīng)國美談》等?！?a id="w43">[43]盡管梁啟超對日本明治維新時的自由民權(quán)運動與政治小說創(chuàng)作的因果關(guān)系存在著誤讀，但作為政治家的梁啟超去評價小說時，帶著政治的有色眼鏡去選擇、解讀卻是極其正常的。這種思維模式也使梁啟超將政治領(lǐng)域的“革命”運用于小說領(lǐng)域，這些前奏也預(yù)示了梁啟超所言“小說界革命”發(fā)生的歷史必然性。

《新小說》創(chuàng)刊號除了刊發(fā)梁啟超的文章《論小說與群治之關(guān)系》，表明了激進的小說革命姿態(tài)外，還刊載了具有強烈時代色彩的堪稱為典范之作的新小說，諸如《新中國未來記》《東歐女豪杰》《世界末日記》等，其中《新中國未來記》被學(xué)者視為“晚清新小說的開山之作”[44]?！缎滦≌f》創(chuàng)刊的第二年，小說創(chuàng)作發(fā)生的極大變化，不僅數(shù)量上由1902年的9篇增至39篇，而且小說敘事都具有鮮明的現(xiàn)代意識。

從西方傳教士、翻譯家傅蘭雅在中國對“時新”小說的呼喚，到梁啟超創(chuàng)辦《新小說》，小說觀念的變革借助于現(xiàn)代傳媒的快速與普及迅速成為一種時尚和趨勢，一時間響應(yīng)者云集而起。1903年5月，《繡像小說》雜志創(chuàng)刊于上海，主編李伯元撰文聲明其創(chuàng)刊緣起：“歐美化民，多由小說；榑桑崛起，推波助瀾。其從事于此者，率皆名公巨卿，魁儒碩彥……本館鑒于此，于是糾合同志，首輯此編，……嗚呼！庚子一役，近事堪稽，愛國君子，倘或引為同調(diào)，暢此宗風(fēng)，則請以此編為之嚆矢?！?a id="w45">[45]1906年11月，《月月小說》創(chuàng)刊于上海，主要創(chuàng)辦者吳趼人在創(chuàng)刊號撰文聲稱：“吾既欲持此小說以分教員之一席……庶幾借小說之趣味，之感情，為德育之一助云爾?！?a id="w46">[46]陸紹明在《〈月月小說〉發(fā)刊詞》中宣告：“本社集語怪之家，文寫花管；懷奇之客，語穿明珠：亦注意于改良社會，開通民智而已矣。此則本志發(fā)刊之旨也?！?a id="w47">[47]《新世界小說社報》發(fā)刊辭甚至夸張地說：“有釋奴小說作，而后美洲大陸創(chuàng)開新天地；有革命小說之作，而后歐洲政治辟一新紀(jì)元。而以視吾國，北人之敢死喜亂，不啻活演一《水滸傳》；南人之醉生夢死，不啻一《石頭記》。小說勢力之偉大，幾幾乎能為造世界矣”，并經(jīng)過一番旁征博引地論述而推出：“種種世界無不可由小說造，種種世界無不可由小說毀。過去之世界，以小說挽留之；現(xiàn)在之世界，以小說發(fā)表之；未來之世界，以小說喚起之?！?a id="w48">[48]此外，《小說七日報》《（中外）小說林》《小說月報》等都自覺地為小說喚醒國魂、開通民智的作用而鼓噪。報刊雜志還對小說進行了名目繁多的分類諸如“社會小說”“女子教育小說”“理想小說”“風(fēng)俗小說”等，其中就有“倫理小說”的門類。晚清小說期刊大都秉承了《新小說》的小說觀念，不僅刊載了大量貼近生活、反映時事、鑄造新人格的“新小說”，諸如《新中國未來記》《洪水禍》《黃繡球》《文明小史》《老殘游記》等，而且發(fā)表小說理論文章與梁啟超的小說觀響應(yīng)和，諸如別士的《小說原理》、楚卿的《論文學(xué)上小說之位置》、飲冰等人的《小說叢話》、佚名的《論小說與社會之關(guān)系》、老棣的《文風(fēng)之變遷與小說將來之位置》、亞蕘《小說之功用比報紙之影響更為普及》、天僇生的《論小說與改良社會之關(guān)系》等等，不一而足。正如楊聯(lián)芬所言：“1900年代的報刊雜志，只要是有關(guān)小說文章，無不充滿開啟民智、裨國利民、喚醒國魂之類極其功利的字眼，小說被視為政治啟蒙、道德教化乃至學(xué)校教育的最佳工具?！?a id="w49">[49]

梁啟超在《新小說》雜志上提出的“小說界革命”以及維新同仁的積極響應(yīng)引發(fā)了晚清文壇的大震動，無論小說的內(nèi)容、形式，還是小說觀念，都出現(xiàn)了與傳統(tǒng)小說不同的新元素。小說地位的提升和教化功能的強化，使晚清小說發(fā)生了由邊緣到中心的漸次突進，極大地改變了晚清的文學(xué)格局。1906年吳趼人曾對時下小說狀況進行了這樣的描述：“飲冰子《論小說與群治之關(guān)系》之說出，提倡改良小說，不數(shù)年而吾國之新著新譯之小說，幾于汗萬牛充萬棟，猶復(fù)日出不已而未有窮期也。”[50]小說的迅速發(fā)展也使《游戲世界》的主編鐘駿文（別號：寅半生）無限感慨：“十年前之世界為八股之世界，近則忽變?yōu)樾≌f之世界，蓋昔之肆力于八股者，今則斗心角智，無不以小說家自命。”[51]即便是以經(jīng)書為正宗、排斥小說的士大夫也開始接受新小說：“自文明東渡，而吾吾國人亦知小說之重要，不可以等閑觀也，乃易其浸淫‘四書’‘五經(jīng)’者，變而為購閱新小說，斯殆風(fēng)氣之變遷使然歟？”[52]1908年，曾經(jīng)做過小說市場調(diào)查的徐念慈對小說讀者做了這樣的估計：“余約計今之購小說者，其百分之九十，出于舊學(xué)界而輸入新學(xué)說者，其百分之九，出于普通之人物，其真受學(xué)校教育，而有思想、有才力、歡迎新小說者，未知滿百分之一否也？”[53]不管小說讀者在不同階層的比例如何，它至少說明新小說的閱讀已不是新派人物的專利。小說閱讀對象的擴大，既是小說廣為接受而繁榮的明證。晚清實行的稿酬制度，又是刺激新小說發(fā)展的有生力量。小說地位的提高，已經(jīng)從理論的倡導(dǎo)變成為一個不爭的文學(xué)事實。

“《新小說》不是梁啟超一個人的工作，而是一批關(guān)心小說的人，發(fā)表作品和互相交換意見的場域?！?a id="w54">[54]20世紀(jì)初小說家功利性地提升小說的社會地位，把小說作為思想啟蒙的工具和武器參與到倫理變革之中，如果深究其原因，那就是20世紀(jì)初道德革命下倫理秩序的變化所引發(fā)的身處其中的小說家思維機制和文化心理的異變。鴉片戰(zhàn)爭雖然改變了近代中國的性質(zhì)，中國人的思想觀念也發(fā)生了些許變化，但作為維護社會秩序而植根于民眾心理、綿延兩千多年的倫理思想，其嬗變經(jīng)歷了一個由緩到急、由淺入深的過程。在庚子事變之前，尤其是1901年清政府實行“新政”以前，思想相對沉悶，倫理變革的訴求聲音比較微弱，小說雖然注重教化功能，但宣傳的仍是傳統(tǒng)的勸善懲惡思想，忠孝節(jié)義的道德判斷依然是小說敘事的尺度。據(jù)歐陽健統(tǒng)計，1900年共有3部小說，實際上有版本依據(jù)的只有兩部，而其中一部則是典型的才子佳人小說[55]。從1901年情況開始有了變化，不僅出現(xiàn)了9部小說，而且小說表現(xiàn)出了貼近社會和時代的價值取向，如孫翼中的《波蘭的故事》以對波蘭之亡國的敘述，流露了對晚清日衰時局的隱憂；林獬的《菲律賓民黨起義記》通過演說菲律賓民黨人士追求民族獨立的斗爭精神以警示國人，呈現(xiàn)出以小說形式開啟民眾、振奮民氣、祛除鄙俗的努力；同年林獬發(fā)表在《杭州白話報》上的小說《美利堅自立記》《檀香山華人受虐記》《俄土戰(zhàn)記》都表現(xiàn)了類似的創(chuàng)作意圖。更為重要的是，1901年李伯元的彈詞小說《庚子國變彈詞》開始在《世界繁華報》上開始連載，小說全景圖式地再現(xiàn)了庚子、辛丑年間發(fā)生的諸多事件，如官吏袒護教民致使朱紅燈聚眾起義，八國聯(lián)軍慘無人道地用氯氣攻打天津城和在北京大肆燒殺搶掠，清政府與洋人簽訂使中國蒙羞遭辱的《辛丑條約》等，承載了巨大的社會和文化時代信息。但1903年的小說現(xiàn)象更值得關(guān)注和探究，這一年的小說創(chuàng)作無論是數(shù)量還是質(zhì)量都發(fā)生了前所未有的巨大飛躍，而這種巨變的一個重要原因就是1902年歷史性事變的發(fā)生——1902年梁啟超提出的以“維新吾民”為訴求、以“維新吾國”為宗旨的“道德革命”和同年梁啟超在《新小說》雜志創(chuàng)刊號上提出的以“新民”為訴求、以“改良群治”為宗旨的“小說界革命”。

---

[1] 蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館2004年版，第4頁。

[2] 王國維：《觀堂集林·殷周制度論》，北京：中華書局1959年版，第477頁。

[3] 杜乃松：《西周銅器銘文中的“德”字》，《故宮博物院院刊》1981年第2期。

[4] 楊錚錚：《傳統(tǒng)“五倫”的現(xiàn)代建構(gòu)》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2009年第3期。

[5] 徐渭：《徐渭集》第2冊，北京：中華書局1983年版，第637—638頁。

[6] 中國文史出版社編：《清史稿》（下），《二十五史》卷十五，北京：中國文史出版社2003年版，第2543頁。

[7] “本報告白”，《新民叢報》1902年2月8日。

[8] 梁啟超：《新民說·論公德》，《新民叢報》1902年3月10日。

[9] 林則徐：《致姚春木、王冬壽書》，《林則徐詩文選注》，上海：上海古籍出版社1978年版，第243頁。

[10] 李鴻章：《李文忠公全集·奏稿》卷七，第63頁。

[11] 《籌辦夷務(wù)始末（同治朝）》卷47，北京：中華書局1979年版，第15—16頁。

[12] 倭仁：《同治六年二月十五日大學(xué)士倭仁折》，《洋務(wù)運動》（二），上海：上海人民出版社1961年版，第30頁。

[13] 《籌辦夷務(wù)始末（同治朝）》卷48，北京：中華書局1979年版，第3—4頁。

[14] 康有為：《康子內(nèi)外篇·人我篇》，《康有為全集》第1集，上海：上海古籍出版社1987年版，第189—190頁。

[15] 康有為：《實理公法全書》，《康有為全集》第1集，上海：上海古籍出版社1987年版，第283、286、289頁。

[16] 譚嗣同：《仁學(xué)》，《譚嗣同全集》，北京：中華書局1998年版，第348、349、351頁。

[17] 何啟、胡禮垣：《勸學(xué)篇書后》，《新政真詮》，沈陽：遼寧人民出版社1994年版，第354頁。

[18] 梁啟超：《過渡時代論》，《清議報》1901年6月26日。

[19] 張錫勤、柴文華：《中國倫理道德變遷史稿》（下卷），北京：人民出版社2008年版，第170頁。

[20] 周欣平：《清末時新小說集·序言》第一冊，上海：上海古籍出版社2011年版，第9頁。

[21] ［美］韓南：《中國近代小說的興起》，上海：上海教育出版社2004年版，第147頁。

[22] ［美］韓南：《中國近代小說的興起》，上海：上海教育出版社2004年版，第158頁。

[23] ［美］韓南：《中國近代小說的興起》，上海：上海教育出版社2004年版，第158—159頁。

[24] 姚達兌：《從〈新趣小說〉到〈熙朝快史〉——其作者略考和文本改編》，《中國現(xiàn)代文學(xué)叢刊》2013年第11期。姚達兌還論述了《熙朝快史》并非受傅蘭雅征文活動影響而作，而是直接改編自傅蘭雅征文稿件朱正初的作品《新趣小說》。筆者認為，從小說故事內(nèi)容和小說序言看，小說抨擊“三弊”的創(chuàng)作主旨非常明確，而恰恰是改編自《新趣小說》的事實，再次證明了作者對傅蘭雅小說理念的認同。

[25] ［美］韓南：《中國近代小說的興起》，上海：上海教育出版社2004年版，第161頁。

[26] 周欣平：《清末時新小說集》（第一冊），上海：上海古籍出版社2011年版。

[27] ［美］韓南：《中國近代小說的興起》，上海：上海教育出版社2004年版，第149頁。

[28] 梁啟超：《變法通議·幼學(xué)》，《飲冰室合集》專集之一，北京：中華書局1989年版，第54頁。

[29] 俠民：《新新小說·敘例》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第1卷），北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第124—125頁。

[30] “新新小說新黨發(fā)財記廣告”，《時報》1906年4月29號。

[31] 數(shù)字來源于劉永文編的《晚清小說目錄》“日報小說索引”和“單行本小說索引”，上海：上海古籍出版社2008年版。

[32] 黃霖：《中國歷代小說論著選》（上冊），南昌：江西人民出版社1985年版，第621頁。

[33] 數(shù)字來源于歐陽健的《晚清小說史》，上海：上海古籍出版社1997年版，第4頁。

[34] 新小說報社：《中國唯一之文學(xué)報〈新小說〉》，《新民叢報》1902年7月15日。

[35] “新小說社征文啟”，《新民叢報》1902年10月31日。

[36] 梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》，《新小說》1902年11月14日。

[37] 王希廉：《紅樓夢批序》，參見郭紹虞主編：《中國歷代文論選》（第三冊），上海：上海古籍出版社2001年版，第448頁。

[38] 魯迅：《〈草鞋腳〉小引》，《魯迅全集》第六卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第21頁。

[39] 魯迅：《徐懋庸作〈打雜集〉序》，《魯迅全集》第六卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第301頁。

[40] 嚴(yán)復(fù)、夏曾佑：《本館附印說部緣起》，《國聞報》1897年10月16—11月18日。

[41] 康有為：《〈日本書目志〉識語》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》第1卷，北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第13頁。

[42] 梁啟超：《譯印政治小說序》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》第1卷，北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第21—22頁。

[43] 梁啟超：《文明普及之法》，《清議報》1899年8月26日。

[44] 歐陽?。骸锻砬逍滦≌f的開山之作——重評〈新中國未來記〉》《山東社會科學(xué)》1989年第2期。

[45] 李伯元：《本館編印〈繡像小說〉緣起》，《繡像小說》1903年5月27日。

[46] 吳趼人：《〈月月小說〉序》，《月月小說》1906年11月1日。

[47] 陸紹明：《〈月月小說〉發(fā)刊詞》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第1卷），北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第177頁。

[48] 《〈新世界小說社報〉發(fā)刊辭》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第1卷），北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第184、186頁。

[49] 楊聯(lián)芬：《晚清至五四：中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生》，北京：北京大學(xué)出版社2003年版，第25頁。

[50] 吳趼人：《〈月月小說〉序》，《月月小說》1906年11月1日。

[51] 寅半生：《〈小說閑評〉敘》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第1卷），北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第182頁。

[52] 老棣：《文風(fēng)之變遷與小說將來之位置》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第1卷），北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第206—207頁。

[53] 覺我（徐念慈）：《余之小說觀》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第1卷），北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第314頁。

[54] 易前良：《〈新小說〉與“中國文學(xué)觀”的確立》，《山東社會科學(xué)》2004年第4期。

[55] 歐陽健：《晚清小說史》，杭州：浙江古籍出版社1997年版，第4頁。