少年的頭腦中產生了這樣一種想法：“我和我的父親、母親、老師，以及任何一個成年人都是一樣的。”這種想法在他少年時期的頭腦中產生了大量激烈的矛盾。少年把周圍的一切事物和他在生活中遇到的人，劃分為善與惡。少年還不知道如何透過現象看本質。他對善惡的評價是直截了當的，而且首先是情感上的——激烈、坦率、尖銳，并且容易倉促地得出結論和概括。

在札記的開頭，我談到了一個少年，當老師責備他不尊重他人的勞動時，他爆發了怒火。為什么他敢對老師無禮（如果把這些生硬的，但從少年的觀點來看是公平的話認為是粗魯的話）？當周圍發生的一切深深地激發著一個人的時候，這一切就成了他的個人興趣，于是他進入了精神發展的時期。在他看來，他所聽到的與他在生活中所見之間的差異令他大為震驚。在少年的這次爆發中產生了少年時期精神發展的矛盾之一——一方面是對邪惡和不公的不屈服，準備與偏離真理的現象做斗爭；另一方面卻無法理解生活中的復雜現象。我們必須注意少年精神發展的這一矛盾，在少年時期，這個矛盾有好的一面，也有壞的一面。好的一面是這是對邪惡的不妥協，對邪惡的激烈的情感評價——對于一切貶低少年對于真、善、美的理想概念的現象表示仇恨和憎惡。必須像保護珍貴的神殿一樣保護少年心中這種不屈服于邪惡的火花。不要試圖撲滅這種年輕的毫不妥協的爆發，也不要試圖讓少年在生活中遇事之前都先進行深思熟慮和權衡，然后才決定要做什么——愛還是恨，高興還是憤怒，干預事件的發生還是成為一個冷漠的旁觀者。

回憶一下烏申斯基的話：人的性格在少年時期形成，當少年對自己所看到的、知道的邪惡的事物發生激烈和強烈的情感反應時，我們無須試圖去壓制他，在那幾分鐘的爆發中，當少年表達出對我們生活中負面現象的看法時（當然，他的言語中經常會出現錯誤），我們一定不要忘記我們面對的正是人的性格的形成過程。心靈的火焰，只要不去刻意傷害，就不會熄滅，它能燃燒起來就是一種極大的幸福。請助少年一臂之力吧，幫助他弄清自己的想法和疑問——如果真理在他這一邊，教育者本人也會被高尚的火焰點燃。這非常重要，因為這使教育者與少年志同道合，這是教育中的一種多么偉大的力量！當然，因為沒有“預設”的感覺，所以教育者無法預見他的內心沖動，但是這些感受應該是他精神世界的真實反映。如果老師試圖熄滅被戰勝邪惡的意愿所點燃的情感之火，那么少年就會變得冷漠和偽善。如果一個孩子、少年看到邪惡和欺騙現象時，只是漠視著，然后走到您面前問：“請您教教我怎么做。”那么您不覺得教育的田地變得荒蕪了嗎？您收獲的不是小麥，而是稗草。

平靜的審慎和明哲保身只能教育出懦夫和庸人，他們對周圍發生的一切漠不關心。只有當強烈的激情激發年輕的心靈時，教育才能成為人的創造。因為少年還沒有足夠的經驗，所以要找到指引自己內心的火焰的途徑并不容易，世界必須進入他們的內心，使他們心中不再留有毫無起伏的角落。少年教育中的一個巨大的危險就是情感上的冬眠，如果他的心還在沉睡，那么即使是情緒高昂的話語，對他來說仍然是空洞的聲音。如果人的心睡著了，即使真理會被他理解，也不會成為他的信念。如果少年的情感不參與到認識中，那么他就不會將教育者在其意識中揭示的真理運用到自己身上，教育就不會成為自我教育，也就不再是真正的教育。如果您希望您的話語能始終被少年接受，就請點燃周圍世界中對少年的情感評價之火吧。請仔細傾聽，什么會讓他不安，什么會讓他擔心。絕對公平并不總是個好老師，有一定的傾向性則會使老師的話語充滿生動的、有血有肉的思想。當思想在人的內心扎根時，它就會變成寶貴而神圣的規則，因此必須讓年輕人擁有富足的思想生活，如果沒有激情，思想是無法想象的。我們心中寶貴的共產主義思想是對世界上所有勞動人民最崇高的人道主義擔憂，也是對共產主義、民主、和平和正義的敵人的仇恨。教育的技能在于，要讓每個人內心中都建立一個唯一的、真正的為善良而斗爭的微型世界——共產主義，與最可怕的邪惡斗爭：與仇視人類的世界觀的斗爭和與壓迫人的資產階級世界觀的斗爭。少年教育的技巧還在于，在一些情況下，讓每個人都能夠在社會生活中正確地確定自己的位置，這些情況是：當善只意味著斗爭、勇氣、勞動和一切緊張的力量時。一個真正的教育者不僅要具有一顆溫暖的、能點燃高尚之火的心，而且要具有智慧和能力，應該教年輕人如何生活，而且首先要教導他們永遠不要做一個“心安理得”的人，這意味著要教他們在自己周圍的世界中發現一片田地，在開墾和耕種這片田地的過程中，年輕的力量確立了一種真正的善——共產主義思想。注意不要讓年輕人心中的火焰變成轉瞬即逝的火花，當學生在您的幫助下找到正確的斗爭方法，以使他能夠確定自己是一個公民時，他就會聽取您的明智建議。

少年時期的第二個矛盾是：少年想要成為一個好人，追求理想，同時又不喜歡被別人教育，也不能忍受那種赤裸裸的思想和傾向，它們有時候會成為學校教育的真正阻礙。恩格斯寫道：趨勢應遵循立場和行動本身。這個思想對于教育工作非常重要。如果一個人像發現真理一樣努力理解真理，那么對于他來說真理就會變得珍貴，尤其是在少年時期。找到這樣一條通往年輕心靈的小路，讓這顆心被真正的道德榜樣所吸引，以激起他對這種美的贊嘆和崇敬。有了這些情感，包括道德準則在內的那種思想就成了自己的收獲，成了靠自己的精神力量爭取來的思想。當涉及我們內心最珍貴的東西時，即涉及對祖國的熱愛，準備著為了祖國的榮譽、光榮和強盛而獻出生命時，赤裸裸的偏見在教育中尤其不可接受。

只有當崇高的話語在人的內心深處不可侵犯時，只有當思想深入自己最珍貴的圣地開始自我反省并提出這樣的問題時，才能激動人心：“我為什么活在這個世界上？我應該為祖國做些什么？”

我向少年介紹了謝爾蓋·拉佐，主要目的是讓學生們自我反省，把自己的力量、自己的命運、自己為高尚的行為和功績而做的準備看作是祖國的一部分。我堅信，從自我反省和想對祖國大事貢獻自己力量的那一刻起，集體教育的影響就開始了，確切地說，在思考了自己的人生目標后，少年的想法轉變成：“人們對我的看法是什么？他們如何看待我？”

一個剛剛被您引領到艱難的人生道路上的人，只有當他能夠把吸引他并使他變得高尚的精神理想與自己做比較時，教育才會取得預期的結果。在有比較的地方，集體就會成為強大的教育力量，因為集體中的每個成員都對自己提出了更高的要求，因此對同學們也提出了更高的要求。在我們社會最基本的組織中，如果教育者只將集體劃分為“純潔的學生”和“不純潔的學生”這兩類，只將最好的學生和最壞的學生進行比較，那么這種教育就是極其簡單和軟弱無力的。集體對個人的影響是一種非常微妙的教育手段。毫不夸張地說，這是人與人之間精神關系中最柔軟和最脆弱的地方，只有當一個精神最脆弱的人在大多數同伴的眼中看到他們對道德理想的向往時，以及看到他們不惜一切代價到達道德美的頂峰的愿望時，集體才能成為一種真正使人上進的力量。

對“集體是一種教育力量”的肯定，必須從形成一種思想上的堅定信念開始。我們常常看到一些令人焦慮的現象：在許多學校集體中，一個被集體叫來參加“討論”的人會懷疑別人對他施加影響的目的，并不是想對他有益，而是為了教訓他。在這種情況下，關于精神生活中出現的復雜現象的集體討論不可能是誠懇而親切的。少年經歷了痛苦的“靈魂的徹底暴露”，他在集體面前大發脾氣、沉默或者對那些關于“悔過”的模板式的句子給予尖刻的回答——所有這些并不意味著他的道德墮落，相反地，意味著他精神上的純潔和高尚，意味著他對虛偽的不妥協。

只有在自我教育的基礎上，才能進行對兒童、少年以及成人的教育。而自我教育是人格尊嚴的體現，它是驅動人格尊嚴之輪滾動的強大動力。少年教育的真正技巧是給他機會思考如何進行自我教育、如何變得更好，如何在克服困難和體驗勝利的喜悅時自我奮斗。如果“迫使”他做出改正的承諾，逼迫他說出“堅決改正”的話，那么他充其量只是覺得這是錯誤的而不知道如何糾正自己，這件事對他有什么要求。當沒有人深究產生這種不道德行為的個人原因時，一個小孩就會覺得自己只是一個無話可說的教育對象而已，并不是誰都會對整個社會敞開心扉的。

在學校工作的三十年中，我有機會研究了一百個似乎完全相同的過錯。少年向父母隱瞞老師打的不及格分數，但每種情況都有其理由，其道德和情感動機主要是這樣的：如果老師不是在日記中打出低分（專門為了給父母看），而是與少年講話，給他布置一項個人作業，指定一個時間進行個人談話（是的，不是考試，而是談話），那么少年就會更好地反省自己，會更加尊重自己，這已經是教育工作成功的一半。當您看到的是一個標準的模板式的解決方案：“錯了”和“沒有錯”，而不是深思熟慮地滲透到學生的精神世界中，這真是太令人難過了。但是在生活中，有成千上萬種截然不同的情況，通常無法從單一角度對情況進行評判。必須從前景的角度看待少年的精神發展，最主要的是要看到他的公民尊嚴的確立和他對自己的尊重。

如果沒有科學的遠見，如果不能在今天就把十年后將要長出來的種子撒在一個人心中，那么教育就會變成簡單粗糙的監督，教育者就會變成文盲保姆，教育學就會變成巫術。必須進行科學的預見——這是教育的本質，細致的、經過深思熟慮的遠見卓識越多，意外的不幸就越少。

在體現教育者思想的意圖與應該揭示該思想的具體與人的關系之間，是一個活生生的人，他有思想、感情、感受和意志。我從未召集家長來討論某個學生內心的細微之處。我告訴少年們：“我們將在一年內準備與家長的座談會，誰要是愿意，可以在座談會上朗讀自己的作品，讓家長們聽聽。”少年們被這種創意競賽的氣氛吸引，每個人都想展示自己，沒有一絲鼓勵好學生和批評壞學生的含義——而集體的教育力量恰恰就在于，每個人都希望被別人肯定。請您嘗試做到，讓您的每個少年時期的學生都渴望在集體面前展示自己最好的一面，以便讓激情常駐他們的心中，而這種激情恰好就是來自于人們對他們好的評價。

現在，我們來看少年時期的第三個矛盾：希望自我肯定但卻沒有能力做到。少年有一個重大發現，那就是人的道德尊嚴、社會地位和工作成就體現在被社會的認可中。談到一個人，人們報以尊重，談到另一個人，人們表示輕視，而談到第三個人就無話可說，甚至好像他根本不存在于這個世界上。而少年就是想成為一個有個性的人。

近年來，年輕人的心中對所有英勇、浪漫和非同尋常的事物的敏感性日益增強，這絕非偶然。對自我肯定的渴望，對成為一個有個性的人的渴望，對獲得社會認可的渴望，使少年在精神力量上產生了內在的激情，他覺得必須采取行動，但在行動前必須先知道自己的目標是什么。教育的理想是培養共產主義式的自我肯定。我們引領一個人走上人生道路，并為他長期的勞動和為祖國服務的道路準備好了一切，他必須為了大眾的幸福，作為人民忠誠的兒子，作為反對我們思想的敵對者的堅定戰士，作為物質和精神財富的創造者那樣表現自己，而人只有在少年時期克服困難和障礙時，才能形成這些品質。只有那些來之不易的東西才會讓人覺得珍惜和寶貴。真正的自我肯定只有在精神斗爭中才會產生，當人們付出艱辛的努力，將行為的次要動機服從于主要的、起主導作用的動機時，才會感受到戰勝困難的喜悅、激動人心的自尊感，并親眼看到自己的成長。

應該怎樣引導少年的力量，怎樣考驗他們克服困難的勇氣呢？這是少年時期教育實踐的主要問題之一。斗爭應該體現在哪里，少年應該為反對什么而斗爭？確實，我們的社會中沒有對立的矛盾，也沒有對我們的目標有敵意的社會力量，所以不能武斷地對待這個重要的問題。在我們的社會中，如果一個人的信念沒有在克服困難和障礙的過程中得到強化和磨煉，那么他就無法成為一個真正的人——一個公民、一個勞動者、一個繼承人類創造的精神財富的全面發展的人和自己孩子的教育者。多年的經驗證明，這種信念的強化是在少年時期和青年早期的個人自我肯定的本質。

精神上的斗爭必須恰恰表現為世界觀的斗爭和信仰的斗爭。為共產主義理想而奮斗的杰出戰士謝爾蓋·拉佐在日記中寫道：“信仰必須飽經痛苦，必須檢驗信仰的生存能力。一個人如果放棄了信仰，那他還不如死去。”人類已經在精神不斷完善的漫長而艱難的道路上邁出了第一步。世界上仍然存在著最大的罪惡——資本主義，即人壓迫人。在各大洲，人們在為靈魂、信仰、生活和情感而斗爭。資產階級的思想家企圖在蘇聯青年的思想中播種冷漠和不問政治的種子，并煽動起對共產主義理想懷疑的情緒。我們社會中的每一個男女青年都是反對這種精神罪惡之源斗爭的參與者，是為共產主義信仰，對世界上唯一的真理——共產主義思想的真理有深刻信仰的斗爭的參與者。

現在，對少年進行教育的藝術在于用浪漫主義的斗爭精神來吸引他們，使每個人都想成為一名堅定不移的、對敵人不屈不撓的真正的戰士。在世代相傳的生活中仍然存在著許多惡習：懶惰、無知、情感愚昧和原始主義的情感缺乏、審美貧乏、迷信、自私、本能沖動凌駕于崇高的責任感之上——很遺憾，這一切仍出現在我們身邊。

探索和運用大自然的力量，使知識滲透到大自然的神秘之中。正是在這樣的環境中，一個崇高的、真實的、廣闊無垠的精神斗爭領域正展現在人們的面前。教育者的任務是教導少年進行自我肯定。形象地說，我們的職責是將少年帶到一片領域中，在那里他可以看到敵人，他的心中燃起與敵人決斗的渴望，這使他認識自己，正如拉佐寫到的那樣，飽經痛苦和憂患去獲得自己的信念和信仰。一個真正的教育大師應該為學生的奮斗而祝福，而不是擔驚受怕，怕他的學生做了什么越軌的、應受譴責的事情。被高尚的激情所鼓舞的年輕的心靈永遠不會讓不道德的、卑鄙的東西滲透進來。想要告誡年輕的心靈遠離邪惡，就必須在年輕人的心中播種善良。當一個人為反對邪惡而斗爭時，他就會成為一個善良的人。今天的善良不僅是為了身邊的人創造幸福和快樂，而且是不向邪惡屈服，以及與思想上的敵人進行殘酷的斗爭。要教導少年肯定自己，就需要放棄尋找通用方法的意圖。對于少年來說，自我肯定的過程應該成為其人生的真諦。

少年在學校的學習生活首先是一種智力生活。我們必須努力使少年豐富、全面的智力生活成為一種思想世界中的生活，以使學生年輕的精神武器得到鍛煉，而武器的鋒芒就針對著資產階級世界的意識形態和道德。引導少年的精神生活和他們內心的精神斗爭——這就是對思想武器的鍛煉。我想象少年是這樣的（根據拉佐的說法）：一個少年、一個年輕人，在與敵對思想進行一對一的斗爭中，他的思想與這些敵對思想產生的不可調和的火焰在他年輕的胸膛里燃燒，這些火焰會將資產階級思想宣傳者在我們的土地上播種的意識形態的稗草種子焚燒成灰燼。“我是對的，而我的敵人是錯的”——少年的思想教育從這種唯一必要的氛圍中總結出來。思想不是熟記真理的結果，而是思想沖突和意識形態斗爭的結果！使研究社會問題的課程在少年眼中成為精神斗爭和自我肯定的舞臺——這也許是教學技能中最復雜的一個方面。

正是在智力生活領域中，教育者開始幫助學生進行自我肯定，在這里，少年想要“展現自己”的第一棵萌芽就這樣破土而出了。思想生活和精神生活是行為和活動的內核。要像害怕火一樣害怕少年缺乏思想，害怕他們產生不問政治的思想——不道德行為的根源就來源于此。我們的少年在成熟之前的很長時期內都受到社會思想和社會意向的影響。在教育過程中，真正的公民教育從思想激發、喚起和肯定對道德理想的渴望開始。知識是人類在艱苦的、通常是流血的斗爭中獲得的，是人類成就的美，是自我犧牲精神的美。

人類為到達共產主義幸福頂峰這條道路上的每一頁斗爭史，都像熾熱的烙鐵一樣炙手可熱。這個斗爭史中的每一句話都應該燃起少年不可磨滅的激情，培養充滿激情的共產主義戰士——是為使年輕的公民的心與伊萬·蘇薩寧和謝爾蓋·拉佐，費利克斯·捷爾任斯基和尼古拉·加斯泰洛，德米特里·卡比謝夫和亞歷山大·馬特羅索夫的熱烈搏動的心緊貼在一起。這樣，歷史的火熱篇章便點燃了年輕的心靈，激起了他們對英勇壯舉的渴望，同時教他們學會了如何去生活。

一個人在少年時期最需要幫助和建議，英明而細致的老師正是他們在這個年齡段的精神導師。那么為什么在實踐中，一個人還會遇到少年時期的另一個矛盾：極其需要建議和幫助，但同時又好像不愿求助于長者呢？乍一看，在這個奇怪的矛盾之中隱藏著少年對于獨立行動和表達自我的渴望。如何克服這個矛盾呢？老師和學生在思想上的一致性，是確保老師成為一名真正的精神導師的重要條件。一些教育的失敗通常歸因于這個一致性的缺乏。一個少年做出了不體面的行為，老師氣呼呼地說：“難道你在家里也看到過這樣的事嗎？！”而不幸就在于，盡管身處人群，但有時少年還是感到孤獨。在人群之中感到孤獨是危險的。其原因在于，無論是老師，還是家長，沒有人知道少年的精神寄托是什么。尤其令人無法接受的是，對于少年的精神需要是什么，腦力勞動、書籍和藝術占據他生活的什么位置，他們都一無所知。如果少年僅僅生活在電影、電視、半導體收音機和錄音帶中，如果他不知道書籍能引發他對自己人生命運的思考，而閱讀書籍又并不是一件輕松的事，那么無論他的周圍有多少人在奔忙，他仍會感到孤獨。老師應該是一個能理解并能感覺到少年的頭腦和內心在發生著什么的人。當然，如果老師直接走到少年那里問他：“好吧，告訴我，你怎么了？”——這樣可能會讓學生把他推開。

只有這樣的人才能成為少年的輔導員：他與學生的思想感情一致，共同關心社會利益，與少年共同探索他們好奇而又不明就里的東西。當我和我的少年被同一種思想感情鼓舞時，當我成功地將我內心的微小部分灌注到少年的內心時，少年和我的心就對彼此敞開了。精神上的一致性體現在我在學生身上重現了自己，在他的身上看到了我自己的愿望和理想。如果我把心中的東西傾注到學生的心靈中，那么他就會來向我求教和尋求幫助，會向我敞開心扉。一方面是諸多的愿望，另一方面是實現愿望的可能性與能力、有限的經驗之間的矛盾，這也是自我肯定的復雜過程。關注他人——這可以確定為少年時期的認知特征。少年會對那些在成就中、在工作中、在科學和藝術領域已經確定了自己身份的人很感興趣。有著一雙“黃金之手”的能工巧匠、有創造力的演員以及取得卓越成績的運動員，都會鼓舞少年。因此，少年的興趣和愛好是多方面和多變的。一個少年昨天喜歡技術創造，而今天他又迷戀上了繪畫；昨天他對自然界研究小組的工作頗感興趣，而今天又對攝影著迷，到了明天他心里就只想著足球了。當長者對他說：“不要分散注意力，多想想學習吧。”那么在少年看來，成年人的要求就太苛刻了。這就是“叛逆”的原因之一，“叛逆”就是想方設法要跟別人提出的合理要求和建議唱反調。

一方面，是少年的欲望、興趣、愿望，另一方面是他的力量、能力和愛好，用“禁止”是無法建立這兩方面之間協調一致關系的。在諸多的愿望中，少年表現出對了解自己的力量、可能性和能力的渴望，連他自己都覺得這種渴望莫名其妙。多變的愛好——這正是一種探索，我們應該幫助其進行探索，但要注意，少年會對別人過多干預其活動持有懷疑的態度。如果老師不了解少年的精神世界，那么即使是善意的建議也可能被視為禁止其做某件事和命令其去做另一件事。少年在選擇課業的時候猶豫不決，他感覺到自己需要合理的建議，而他自己都不敢承認他有這種需要，他害怕會給別人留下不合格的印象。他無法忍受帶有傲慢腔調的勸告，并且他會跟這個勸告反著來，用表面上的自信去對抗那些對自己活動的干預，同時還想用故作果斷來掩飾自己的束手無策。教育者的任務是使少年的所有愛好之中的其中一種能比他的其他愛好更持久，并且這個愛好能夠成為他的理性的志向。

在少年時期，尤其是在少年時期的后期，合乎規律的情況是：學生關于未來已經不再是抽象的夢想，而是有意識地衡量自己的長處和能力，深度思考自己會成為怎樣的人，自己能做什么。作為教育工作者，我們必須保護他們的熱情，使他們所從事的事情在最大程度上符合他們的能力和天賦，成為他們的長期愛好。重要的是，不要有那種隨著時間的流逝卻一事無成、無所用心的愛好。愛好勞動和愛好創造是個性的基礎。一個人如果沒有對事業的熱愛，沒有取得重大成就，沒有自尊心，他也就沒有個性。如果一個人在少年時期沒有在勞動中找到自我，那么長大后可能他會一事無成。教育不應僅限于尋求一種防止無所事事的手段來隨便填充少年的心靈，或者只要他不交到“壞朋友”就可以，等等。

愿望與興趣的文化是教育過程中最細致的工作之一。在這種情況下，表面上的安寧是極其危險的。但愿教育者不會因為所有的少年都有其熱衷的事情而放心，最主要的是每個人愛好的都是什么，教育者應該看到每一個少年的愿望和興趣是發展變化的，最后，還要讓少年把他所必需的東西變成他的愿望，不能把一些任性的要求當成是愿望。如果老師允許少年們每天在體育館里玩幾個小時的話，他們當然會對老師很滿意。科·德·烏申斯基寫道：“如果教育是希望一個人幸福，那就應當為勞動而培養他，而不是為了幸福而培養他。”

幸福不會是無憂無慮和毫無用心的，故意否定權威，熱衷于理想，以及對于理想可能存在于我們的日常生活中表示懷疑——少年時期的這個矛盾也是以復雜的心理現象為基礎的，這些心理現象反映了人格的自我肯定過程。沒有理想的道德取向不可能對少年進行教育。脫離生活，脫離“罪惡的土地”是危險的，但是如果渴望理想的溫度降下來了，也同樣危險。不能將學生行為中的每一件瑣事都與道德理想進行比較。如果少先隊員沒有系紅領巾，就立刻指責他：“你忘了我們的中隊是以誰的名字命名的嗎？是以一個英雄的少先隊員的名字命名的，他為紅領巾獻出了生命，而你在干什么呢？”一個老師注意到了少年的惡作劇，就立即來一段關于英雄和理想的長篇大論：“昨天我們剛讀過一篇關于一名拖拉機手為挽救社會主義財產而獻出生命的故事，而你在干什么呢？在課桌上亂涂亂畫？難道奧列格·科舍沃依是這樣對待社會利益的嗎？難道卓婭·科斯莫杰米揚斯卡婭在課桌上亂涂亂畫了嗎？”教育者的任務是確立對理想的純潔而崇高的向往。不要輕視這個向往，不要在年輕的心中引起對靠近理想的可能性的懷疑，不要把神圣的真理和神圣的名字變成庸俗的籌碼，變成冷水澆在少年火熱的心上。

對理想的純潔而崇高的向往是人類偉大的內在精神力量，需要小心地保護它，并且很小心地貼近它。在日常教育工作中，關于理想的說法不應太多，關于對理想的信念，關于對成為一個渴望理想的人的問題，讓少年少說，多思考。在孩子的淘氣行為與理想道德的要求之間無法劃一條平行線，而那些淘氣孩子長大之后也可能成為真正的英雄。思想和內心的工作旨在認識理想并將其確定為道德準則，這是一個乍看之下并不顯眼，但實際上又十分復雜的教育過程，它要求老師具有強大的精神力量和深厚的文化素養。學生需要教導，按照馬雅可夫斯基的話：“以誰為榜樣去生活。”但是要英明而細致地教導他們。教育與自我教育往往是融合在一起的。這種融合越有機，內心和情感對智力的影響就越重要。少年時期的這種矛盾，例如鄙視利己主義、個人主義和敏感的自尊心，要求老師嚴格掌握分寸，充分尊重學生的個性。少年的教育工作應致力于發展健康的上進心：自尊和嚴于律己。情感上的敏感性、性格的細膩、對語言和美的敏感性，這些是影響人的心靈的最細膩的手段——這一切都取決于老師如何巧妙地肯定少年心中引以為傲的，又被社會視為一種道德尊嚴的美德。此外，還有很重要的一點是，不要通過獎金、獎勵等方式對個人的優點進行公開表揚，不能將一個人的優點同另一個人的缺點進行比較，這種表揚只能培養幼稚的個人名利主義，而不是集體主義，它之所以危險，是因為它會像精神炸藥一樣隱藏在少年的一生中：一個僅僅追求個人名利的人長大后可能會變成一個大壞蛋。

那種建立在比較基礎上的道德尊嚴教育，說什么要做瓦尼亞那樣的好孩子，不要做別佳那樣的壞孩子——這種比較已經腐化了年幼的孩子，而對于少年來說就是一種精神荼毒。應該讓孩子以自己的優點為傲，而不要期望自己的優點得到任何獎勵、好處和鼓勵。我知道這樣一件事：有個六年級的男孩，他的數學能力非常強，每次測試都只有他能得五分。結果，有一天的測試結果讓所有人驚訝：得五分的不只有這個數學天才，還有四個學生也得了五分，不及格的一個都沒有，絕大多數學生得了四分，那個數學天才很難過，他哭了起來。這讓老師們感到很驚訝，不明白這是怎么回事，但是孩子們明白，一個女孩說：“他哭是因為得五分的不只是他一個人，還因為沒有一個人得兩分。”正是這種建立在比較基礎上的教育導致了這樣的結果：老師總是拿有能力的優秀學生與得三分的成績平平的學生做比較。于是，這樣的想法根植于少年的腦海：我很好是因為有人比我差。

應該讓每個學生的身上都有引以為傲的東西。如果老師很少嚴厲責備學生，總能在學生的作業中發現好的東西，那么學生就會重視老師偶爾的表揚。自尊心是一種高尚而無私的情感，它表達了人與人之間關系的細致、美和崇高。當一個人仿佛照鏡子一樣從另一個人身上看到自己，也就是說，當他把自身所具有的善良的東西灌注到另一個人身上，并在這個人身上表現出來時，他會產生一種特別純潔而高尚的感覺。我一直努力使少年將他點點滴滴的精神財富奉獻給其他人，從而使友誼、伙伴情分和友好關系建立在緊密交織的個人精神交流中。精神財富的交流，以及將其在社會思想之間傳遞，在心與心之間傳遞——這也是個人生活（包括集體關系中）中細致的范疇。

預防個人精神世界的孤僻是避免自私自大的方法之一，實現這一教育目標并不像看起來那樣容易。教育過程的邏輯中隱藏著孤立的危險，因為在學校的每一步都強調（沒有其他的可能）：用自己的努力取得好成績，不要寄希望于別人，并且腦力勞動的結果會被進行單獨評分。為使學校生活中充滿集體主義精神，那么這種生活就不應該僅局限于在課堂上。課外的智力生活財富是精神財富交換的重要條件。科學的取之不盡，對大量知識的渴望，被激勵的感覺，智力工作的樂趣，以及與此同時對自己的日常工作的膚淺甚至無聊的學習態度感到驚訝——少年時期的這個矛盾反映了在智力生活領域中進行自我肯定的矛盾特征。

在少年時期，人第一次體會到這樣的觀念：學校教育只是科學知識海洋中的一滴，它是一本偉大的科學書籍的第一頁。集體的智力生活越豐富，學生的視線就越遠地擴展到科學的地平線。少年懂得越多，他就越深刻地意識到自己知道的太少。因此，教育的技巧就在于使少年的智力興趣在對科學財富的認識中得到滿足。在思想和智力生活領域中肯定自己——這意味著在日常單調的教育工作中不僅要看到責任，還要看到精神需求，這完全取決于老師。真正的老師永遠不會忘記，正是他引導著少年進行智力上的自我肯定，他要巧妙地將學校知識與科學聯系起來，使學生不會覺得自己是一個聽話的“知識需求者”，而是一個好奇的研究者。在老師的教育創新試驗中，重視智力管理工作中每個少年的個性——這一點非常重要。在進行二年級或三年級的備課時，不必太多地考慮每一個孩子，可以多考慮腦力勞動的一般內容和掌握知識的規律。但是在進行六年級或七年級的備課時，老師首先要考慮少年的個性特征：如何使他們每個人都具有這樣的觀念，即他們已經掌握了學校的知識，正在向科學的地平線邁進，盡管步伐緩慢。

少年時期的這個矛盾在很大程度上取決于發生于此時的思維重建。兒童所特有的形象具體的思維被抽象思維所代替。少年開始對觀念進行思考，于是一個全新的、仿佛從未見過的世界展現在他的面前。他試圖通過邏輯思維的方法認識生活現象，但是很難將世界的多樣性和復雜性納入形式邏輯，對某些現象的笨拙的嘗試性的分析會導致直截了當的判斷，從而導致少年特有的對生活現象錯誤的、倉促的結論和概括。但是由于少年密切關注自身之外的事情并直率而倉促得出結論，這會讓他時而夸大自己的優點，時而夸大自己的缺點，就使他對自己能力的自信和對自己的不滿意的奇怪感覺交織在一起。

尤爾科是我最聰明的學生之一，他在五年級到七年級的時候被認為是杰出的數學家——在集體中，大家公認尤爾科能解出任何一道難題。有個女孩每次測驗前都會灰心喪氣，而尤爾科以自己的信心和活力從精神上對這位意志薄弱的同學給予了支持，但是，他的同學中沒有任何人知道他的這種信心是依靠什么力量來支持的，當他獨自一個人的時候是什么感受。其實代數是他最怕的一門課程。“我很怕做題。”他把秘密告訴了我，“但是為了不讓別人認為我弱，所以我做題的時候常常一做就是幾個小時，我挑那些最難的題做，做啊做……可是臨到測驗的時候我就像上刑場一樣害怕，但我還要假裝無所謂的樣子，是為了讓同學們，特別是讓女生以為我什么都不怕。如果他們發現了我眼中的恐懼，那他們就會慌神，就做不出題了。”

少年思維的獨特性還在于他的逆反心理。逆反心理通常始于反對和忽視學校布置的作業。作業每天都有，對于少年來說這是一項非常單調的工作，在他看來就像忙碌的螞蟻搬物，與太空飛行相比不值一提——這是六年級學生舒爾科（他也是最優秀的數學天才之一）把學校教育與科學的發展所做的比較。這種思想使少年產生了浮躁的學習態度，使他對成年人企圖侵犯其獨立性產生了“防御反應”。“老師問我關于南美洲某地的地形的問題，可是我認為問這個有什么意義呢？人類的人造地球衛星都發射上天了，難道高山和盆地還有什么重大意義嗎？”舒爾科說道。要克服這一矛盾，就要求老師在腦力勞動的管理方面具有很高的技巧。這不僅是一個普通教學法的問題，而且是一個普遍的教育問題。

不要把少年作為記憶載體而向其傳授現成的知識，而要在學生面前思考其思維協調發展的重要條件。一位了解少年精神世界、經驗豐富的老師在教育少年時，就好比是在鼓勵學生們走向科學的地平線，他將點滴的科學知識和科學真理融入自己所教學科的基礎課程中，從而使少年忘記了他距離那個讓他無比激動的“重大世界問題”還很遠。他覺得自己是一名研究者和思想家，他把課堂所學與課外閱讀和書本串聯了起來。智力勞動的樂趣不僅使少年對課程本身產生了興趣，而且使他對課外知識也產生了興趣。我認為教育工作者的使命就在于塑造思想的勞動者，使少年以列寧為榜樣。掌握列寧主義知識，珍惜列寧主義知識是公民教育課堂的基石之一。

最好的老師——教育者能夠以這種方式闡釋教材的內容：他使學生們牢記科學的真理，這個真理是在科學與愚昧無知的斗爭、在進步與反動的斗爭中產生和確立的。浪漫主義的熱情與粗魯的舉動；道德上的無知，對美的贊嘆與譏諷——少年時期的這些矛盾給老師和父母帶來了很多麻煩。克魯普斯卡婭寫道：“經常發生這種情況：一個文靜的孩子突然像掙脫鏈條的困獸一樣，開始動粗和肆意破壞，等等。”[1]一些家長和老師表達了這樣的觀點，即總想破壞什么以及想打人的欲望仿佛就是少年所固有的特性。這是一個嚴重的錯誤：殘忍從來不是人類固有的特性。這些矛盾潛伏在少年時期發生的意識與情感世界相互作用的質性重構中，它往往不被老師和家長重視，目前對它的研究還很少，并且對其準確的科學概念尚不了解的老師在實際工作中也往往是根據猜測和推理行事，認為少年對與其性格有關的一切事物和現象總是做出過分激烈的反應：他抽象化地概括并好奇地審視周圍的世界和他自己，并對人的精神世界中各種復雜的現象——思想的堅定、毅力、勇敢、忠于信念、無畏、渴望認識和洞察大自然的奧秘、準備為崇高的理想而斗爭——進行深刻地思考。對浪漫主義的追求是認知過程中的一個新的質性重構的結果。對人的精神世界的認識為浪漫主義插上了翅膀，也是少年獲得道德上的自我肯定所需的能量。作為一個人少年時期的好導師，就意味著他首先要讓少年探究的目光發現人類思想、激情和理想的世界，這就是說，要努力使少年在意識中確立最高的生活觀，確立人民的理想永恒的思想。

浪漫主義的激情和對人的偉大精神的驚嘆使少年的情感變得高尚，培養了他天性中的細膩。沒有浪漫主義，就沒有情感素養，但是少年的浪漫主義激情似乎與他的智力生活相矛盾，浪漫主義精神是通過思維進行分析的。在理解周圍世界中各種現象的同時，少年也在努力理解自身的情感，他批評自己的情感，對自己的情感感到羞恥，擔心自己被別人認為過于多愁善感。在他看來，細膩、仁慈、人道的情感有點幼稚，但他希望盡快完全擺脫幼稚。在所有令他驚嘆和引起他極大興趣的人類精神現象中，他還不知道如何辨別細膩的情感。少年感到自己精力旺盛，他想在一項依賴于體力和耐力的活動中肯定自己。如果老師哪怕片刻忽視了情感教育文化，那么少年就可能會很快喪失他們在兒童時期學到的東西。

我記得這樣一件事：我們與七年級學生一起沿第聶伯河河岸旅行。在一個溫暖的夏日傍晚，我們發現隊伍走到了一個寂靜的、仿佛被人遺忘的角落里——一座古老的公墓，它的一側與一個小峽谷相連，懸崖頂端長著一棵不高但挺拔的枝葉繁茂的白楊樹。我們停下來在離這棵樹不遠的地方休息。當我在朦朧中聽到學生們的大笑時，天已經黑了，我站起來，看到男孩子們圍著一棵楊樹站成一圈，而維佳正拼命使勁兒地想把它連根拔起。楊樹已經被掰彎了腰，眼看就要斷了，我走到他們跟前，他們不好意思了，都回到了帳篷里，只有維佳耷拉著腦袋站著。我跟他討論了生活和理想，一直談到半夜。我發現了少年精神世界新的一面，維佳欽佩勇敢堅毅的人們，但他只看到了他們力量的外在表現，卻沒有發現他們含蓄而高尚的情感。雖然這位少年讀過很多關于斯巴達克的書籍，但在記憶中他只認為斯巴達克是個力大無比的人，而關于斯巴達克細膩的情感卻在他的腦海里沒留下什么。對于培養可以稱作只有他獨自一人時的個人的誠實，如果沒有對人的自身行為進行理性與感性的統一控制，是不可能培養出來的。這種控制是自律的一個重要方面。這就是少年時期的矛盾，它們不是什么致命的東西，但繞開它們或把它們完全推開是不可能的。通過巧妙的教育工作可以緩和與削弱它們，而無技巧的教育工作只會加劇矛盾并導致沖突。這些矛盾的共同特征是愿望、對自我肯定的渴望與無法實現自我肯定之間的不相稱。為了避免少年時期的矛盾導致沖突和破壞，必須將年輕公民培養成思想成熟、剛毅頑強且堅定不移的人。

注釋

[1]克魯普斯卡婭：《關于一些熱門話題》，《克魯普斯卡婭教育文集》（11卷本）第3卷，1959年版，第343頁。