007．天道三惡，人道四知

要說悟道，曾氏在這篇日記中所悟出的是真正的大道與要道。

《尚書·泰誓》說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”所以，天道其實就是百姓之道、社會之道、群體之道。曾氏認為，這個道厭惡三種現象：一厭惡乖巧，二厭惡盈滿，三厭惡不忠誠。

關于這方面，咸豐八年正月初四日，曾氏在致九弟沅甫的信中提到：“近日憂居猛省，一味向平實處用心，將自家篤實的本質還我真面，復我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實復還，萬不可走入機巧一路，日趨日下也。縱人以巧詐來，我仍以渾含應之，以誠愚應之，久之則人意也消。”曾氏還提出“拙誠”的理念，認為天下之至拙可勝天下之至巧，天下之至誠可勝天下之至偽。

他在同治元年五月十五日致沅、季信中說：“日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時矣。管子云斗斛滿則人概之，人滿則天概之。余謂天之概無形，仍假手于人以概之。”同治二年正月十八日又致沅弟：“平日最好昔人‘花未全開月未圓’七字，以為惜福之道、保泰之法莫精于此，曾屢次以此七字誡春霆，不知與弟道及否？”在《求闕齋記》中，曾氏寫道：“若國藩者，無為無猷而多罹于咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？于是名其所居曰‘求闕齋’。凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。禮主減而樂主盈。樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令問廣譽，尤造物所靳予者，實至而歸之，所取己貪矣，況以無實者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能無所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。”

筆者所以要羅列這些，意在讓讀者更多地了解曾氏所悟出來的天道三惡。

巧能使人少花力而多得利，故世人都愿巧。但巧之過多，則成取巧、乖巧、機巧，逐漸脫離“實”這個立身之本。人性貪婪，故求盈余、盈滿。其實，盈余無止境，盈滿更是違背自然法則。世事紛紜，誘惑亦多多，人世就難得專一，而專一才是成事的要訣。《尚書·大禹謨》說：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”之所以被后人視為十六字心傳，就在于它揭示了人性與社會性的真諦。

因為巧能一時得便捷，盈能一時多獲利，貳能一時處逢源，人便極易陷入巧、盈、貳之中，不能自拔。但從長遠來看，巧、盈、貳將會帶來更大的不利。故而哲人們會在不同的場合，用不同的方式來提醒大家從一時的滿足中跳出來，不要舍本求末，棄正趨斜。曾氏用天道惡巧、天道惡盈、天道惡貳來表述，與前賢說法或許略有不同，其宗旨則是一樣的。

所謂人道，即人的立身之道，曾氏提出四知，即知命、知禮、知言、知仁。前“三知”出自《論語》：“孔子曰：不知命無以為君子也，不知禮無以立也，不知言無以知人也。”這“三知”以現代語言來表述，即不懂得命運則不可能作為君子，不懂得禮儀則不可能立足于社會，不懂得理解別人說的話則不可能去識別人。知命者能對人世持通達的態度，即努力去求取更好，又不過于固執（《論語》：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”），這種人具備社會精英的素質。人類社會依靠禮來維系，所以必須知禮，否則在社會上寸步難行。人與人之間的交往，主要靠語言來溝通。但人說的話有深有淺、有真有假、有虛有實、有直有曲，理解、辨識起來頗不容易。倘若不能很好地去知會一個人說的話，也就談不上去認識一個人了。因為此，孔子認為知命、知禮、知言這三條很重要，這是一個出入社會的人所必須具備的基本能力。

在“三知”之后，曾氏再加上知仁一條。關于這一條，他有很多的詮釋。他在晚年時，預先給兩個兒子留下四條遺囑，其中第三條即“求仁則人悅”。全文如下：“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責。若但知自了而不知教養庶匯，是于天之所以厚我者辜負甚大矣。孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達達人數語。立者自立不懼，如富人百物有余，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之《西銘》。彼其視民胞物與、宏濟群倫，皆事天者性分當然之事。必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠為其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？”

這是一段極為精辟的文字，是典型的曾氏論文風格。短短的兩百多字，將人為什么應當“仁”以及如何去為“仁”談得透徹明了。一個人若具有孔子所說的“三知”及曾氏所說的“知仁”，則真可以行走于五湖四海而無障礙。

【原文】早，出城，至九弟營中早飯。飯后至朱唐兩營、岳字兩營、振字營、護衛軍送行，午正歸。見客二次。中飯后見客二次。與星房前輩久談。作“禫服文”一首，定禫服禮儀注。沅弟來，明早共設祭，行釋服禮也。

夜與沅弟論為人之道有四知，天道有三惡。三惡之目曰天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜忌也，不忠誠也，無恒心也。四知之目，即《論語》末章之“知命”“知禮”“知言”，而吾更加以“知仁”。

仁者恕也，己欲立而立人，己欲達而達人，恕道也。立者足以自立也，達者四達不悖，遠近信之，人心歸之。《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服。”《禮》云：“推而放諸四海而準，達之謂也。”我欲足以自立，則不可使人無以自立；我欲四達不悖，則不可使人一步不行，此立人達人之義也。孔子所云“己所不欲，勿施諸人”，孟子所云“取人為善，與人為善”，皆恕也、仁也。知此，則識大量大，不知此則識小量小。故吾于三知之外，更加“知仁”，愿與沅弟共勉之。沅弟亦深領此言，謂欲培植家運，須從此七者致力也。咸豐九年五月初八日