004．知命而心定

曾氏在這篇日記中談到他的一個體悟：一個人如果他的心紛紛擾擾不能安定，那么這個人是不知命。他從知命的角度來看待陶潛、白居易、蘇軾，并檢討自己時時存計較之心，是因為對“知命”這一點相信得還不夠。曾氏為此感到慚愧。

命與運、性、理等等，都是高深難測的話題，要把它說清楚真是難于上青天。既然難以說清，也就難以做到“知”與“信”。

筆者愚陋，實在不能說清命，但相信命是存在的。命是什么？筆者認為，命就是指自己不能預知、不能掌控而又確確實實影響自己的那些因素及它們的綜合。人生活在天地宇宙間，天地宇宙有無數的變故不為我們所知，更不能受我們掌控，如地震，如臺風，如水災，假使正發生在我們的身邊，我們當身不由己。人也生活在社會群體中，社會群體有無數的變化不為我們所知，亦不能由我們掌控，如戰爭，如騷亂，如瘟疫，假使正發生在我們的身邊，我們同樣身不由己。這些便都是命！當一個人這樣真正地認識了“命”之后，他就不會因自我不能預知的變動而懊惱，也不會因自我不能掌控的災難而痛苦，于是心就能夠安定。宗教信仰者往往能處大變動中保持著恒定的情緒，是因為他們心里有一個“命”的認識。曾氏不是宗教信徒，但任何真正的大學問在最高點上一定是相通的。孔子曰“道不行，乘桴浮于海”，老子曰“道法自然”，儒道之學與宗教之學一樣，最后都指向同一方位。

但是，“命”這個課題絕不是如此簡單的。人畢竟是萬物之靈，他可以預知與掌控著人生的某些部分，這些部分便屬于人力。而“人力”所掌管的部分與“天命”所掌管的部分常常是界限難分，你中有我，我中有你。這給辨識帶來了很大的麻煩，人類也便在此課題上常常出現疑惑、迷茫。曾氏亦如此。他在《言命》的讀書筆記中說：“孟子言治亂興衰之際，皆由人事主之，初不關乎天命……董子亦曰治亂廢興在于己，非天降命不可得反，與孟子之言相合。孔子曰天生德于予，桓魋其如予何……亦似深信在己者之有權，然鳳鳥不至，河不出圖，有‘吾已矣夫’之嘆，又似以天命歸諸不可知之數。”最后只能概之曰：“天命為難測，圣賢之言微旨不同，在學者默會之焉耳。”

不過，曾氏還是得到了此中的真諦。他常說的“人謀居半，天意居半”，應是對“天命”與“人力”孰輕孰重的很好概括。

【原文】早，清理文件。飯后見客三次，傳見哨官三人。接家信，澄侯一件、沅甫一件，系初八送紀壽信之回音。翻閱《四書》一遍。用白綾寫《論語》《孟子》中最足警吾身者，約二十余章。中飯后，習字二紙，溫《滑稽傳》。夜溫《大宛傳》，未畢。

思人心所以擾擾不定者，只為不知命。陶淵明、白香山、蘇子瞻所以受用者，只為知命。吾涉世數十年，而有時猶起計較之心，若信命不及者，深可愧也。咸豐九年三月二十七日