嫉妒和競爭

在1912年出版的一部英文的宗教和倫理百科全書中，我們找到了對“嫉妒”的精妙定義和描述，這部作品將“Envy”（嫉妒）和“Emulation”（競爭）［“Wetteifer”（競爭），或者說是“Nacheifern”（模仿）、“Gleichtun-wollen”（渴望與之相等）］進行了對比，由阿伯丁大學邏輯學教授威廉·L.戴維森（William L. Davidson）撰寫。

嫉妒是一種本質上既自私又惡意的情感。它針對的是人，意味著對擁有嫉妒者自己渴望或想要的東西的人的不喜歡，以及希望傷害他的意愿。因此，嫉妒的根源是自私和惡意。其中還包含著對被嫉妒者的自卑意識，以及在這種意識下的自我消耗。在我看來，擁有我所嫉妒之物的人占據(jù)了優(yōu)勢，我對此懷恨在心。因此，如果發(fā)現(xiàn)我所嫉妒的財產并不能給他帶來完全的滿足，甚至給他帶來不滿和痛苦，我會感到高興：這簡單地降低了他在我眼中的優(yōu)越感，并滿足了我對自我重要性的感覺。嫉妒表現(xiàn)為嫉妒者未能滿足的欲望，并指向一種無能為力、無力的感覺，因為缺乏擁有所渴望之物所能帶來的力量感，嫉妒本身就是一種痛苦的情感，盡管當看到不幸降臨在嫉妒對象身上時，它會帶來快感。

這段文字的作者還引用了德萊頓（John Dryden）的詩句：

嫉妒，與痛苦同居，

是破碎驕傲的喜悅和復仇。

這段文字將嫉妒（Neid）與妒忌（Eifersucht）進行了比較。它們有很多共同點，但代表了完全不同的情感。相對于嫉妒，妒忌帶有更強烈的惡意，是一種更加難以控制的激情。妒忌源于一個人對自己應得之物的判斷，這并非像嫉妒那樣僅僅是自卑的感覺。妒忌的人面臨著兩重的困擾和不快，因為涉及三個人。妒忌者不僅要面對一個競爭者，而且要面對兩個個體或團體。如果我妒忌某人，那是因為他贏得了我認為應屬于我的他人的喜愛。因此，我不僅憎恨這個篡奪者，也憎恨那個被他誘惑的人。

接下來，這段文字對比了嫉妒與競爭（Emulation），后者常常被用作嫉妒的同義詞。例如，現(xiàn)在的美國人更喜歡使用“envy”（嫉妒），而不是過時的“emulation”（競爭），但他們并不知道這種意義的轉移：他們忘記了嫉妒那充滿惡意的、破壞性的面相。

這段文字正確地提到，競爭（Wetteifer）與嫉妒有很大不同。具有競爭精神的人，尋求去做別人做過的事的人，既不是自尋煩惱、刻薄惡意，更不是滿懷仇恨。競爭需要有一個對手、一個競爭者，但后者不一定要被看作敵人。他甚至可以是一個朋友，他的榜樣激發(fā)了我們自己的能力和才華。競爭的行為，在許多動物身上可以觀察到，在幼兒的簡單游戲中也很明顯。

這篇文章再次對“Ehrgeiz”（雄心）和“Wetteifer”（競爭）進行了區(qū)分。雖然雄心可能是值得稱贊的，但它也可能退化為一種無情。它最終導致競爭對手受到傷害的方法，與嫉妒者的方法非常相似。競爭可能會變成嫉妒，比如，就在比賽結束前的很短時間里，一個跑者意識到自己無法超過冠軍，于是試圖絆倒他。這篇文章引用了約瑟夫·巴特勒（Joseph Butler）在他的一篇布道辭（Predigt）（《布道1》，注釋20）中所做的如下區(qū)分：

當我們將自己與他人進行比較時，競爭僅僅是渴望和希望與他人平等，或比他人優(yōu)越……如果希望通過特定的手段使他人降低到我們自己的水平，或低于我們的水平，以實現(xiàn)這種平等或優(yōu)越，我認為這就是嫉妒的獨特概念。我認為，這就是嫉妒的專屬概念。[6]

約翰·蓋伊（John Gay，1669—1745），一位英國哲學家，劍橋大學西德尼·蘇塞克斯學院（Sidney Sussex college）的研究員，在關于德性或道德基本原則的研究中，對嫉妒現(xiàn)象進行了精彩的分析。[7]他認為，嫉妒是一種惡魔般的激情，并同意約翰·洛克（John Locke）的觀點。洛克認為，有些人有可能完全沒有嫉妒之心。此外，蓋伊正確地指出，大多數(shù)人，如果他們稍微反思一下，會記得自己第一次受到嫉妒情感的影響。他認為這一點特別重要，因為能夠記住第一次主動嫉妒的經歷，表明了一系列基本動機對其人格塑造的影響。蓋伊認為，由于最重要的嫉妒經歷很難被忘記，那些認為自己從未受到過嫉妒影響的人可能是對的。當然，他不可能知道排擠這樣的因素。

一開始，蓋伊保留了嫉妒的通常定義，即當我們觀察到他人的繁榮（Prosperit?t）時，我們會感到痛苦；但他馬上對這一定義進行了限定，即它不是指所有人的繁榮，而是指特定人物的繁榮。什么人？蓋伊認為，只要我們環(huán)顧四周，想知道我們可能會嫉妒誰，就會發(fā)現(xiàn)這種激情（passion）的根源：蓋伊指出，嫉妒的受害者，總被證明是嫉妒者曾經的競爭對手。當蓋伊引入了時間元素和必然的過程，他對嫉妒的解釋和描述就非常接近于馬克斯·舍勒所描述的“怨恨”（Ressentiment）：

當兩個或更多的人競爭同一事物時，一個人的成功必然會對其他人產生不利影響：因此，我對手的成功和我自己的困境或痛苦在我的記憶中被關聯(lián)起來。這種連接或關聯(lián)留在了我的記憶中，每當我聽到我的老對手的成功，甚至在與早期競爭無關的事情上，都會給我?guī)硗纯唷Ｓ绕涫窃谀切┳屛蚁肫鹑绻麤]有我的對手介入，我本可以享受的事情上，這種痛苦更是加大。

約翰·蓋伊正確地指出了社會接近性在嫉妒中的重要性。通常，嫉妒只影響到那些實際上可能存在競爭的人。然而，將嫉妒限定在真實、實際的競爭對手上卻過于狹隘，并且模糊了嫉妒與妒忌的界限。毫無疑問，嫉妒也可以出現(xiàn)在只存在想象之中的競爭，甚至在無法存在競爭的地方。然而，關鍵的是，正如我們將反復看到的，嫉妒之人深信，被嫉妒者的繁榮、成功、收入在某種程度上是嫉妒者自己貧困和匱乏的原因。現(xiàn)在，如果說嫉妒的能力來自兄弟姐妹之間的妒忌經歷，那么嫉妒的這一面相就可以解釋了；因為在一個家庭中，對一個孩子的偏愛（即使只是想象中的偏愛）必然會涉及對其他孩子的不利（或引起被忽視的感覺）。

根據(jù)亞當·斯密（Adam Smith）的說法，“envy”（嫉妒）、“malice”（惡意）和“resentment”（怨恨）是唯一能使人去傷害他人身體或名譽的激情。然而，大多數(shù)人并不經常被這些激情驅使，即使是最壞的惡棍，也只是偶爾為之。一個人，即使屈服于這種情感，也不會給自己帶來真正的利益。因此，斯密認為，對大多數(shù)人來說，通過理性思考，嫉妒被抑制了。[8]

這個樂觀的推測的證據(jù)當然在于，如果主流文化沒有在很大程度上壓制所有人的嫉妒，我們無法想象一個有序的社會生活。