第二章 浙江歷史文化村落生成發(fā)展及特征

第一節(jié) 歷史文化村落保護利用的相關(guān)概念

一、聚落與村落

聚落是人類活動的中心，是人們生活、生產(chǎn)和進行各種社會活動的場所。《史記·五帝本紀》記載：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”《漢書·溝洫志》記載賈讓的奏疏說：“（黃河）時至而去，則填淤肥美，民耕田之。或久無害，稍筑室宅，遂成聚落。”可見在古代，聚落的本義是指人類居住的場所。聚落的出現(xiàn)和形成是社會生產(chǎn)力的發(fā)展引起人類社會生存方式不斷變化的結(jié)果。人類社會第一次社會大分工后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進一步發(fā)展，尤其是與墾田結(jié)合起來的水利建設(shè)共同促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定。人類逐漸從以采集和漁獵為謀生手段的游弋生活，轉(zhuǎn)變成以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為特征的定居生活，從而形成聚落，其特征是以適應(yīng)地緣展開生活方式和以家族血緣關(guān)系為紐帶。在浙西建德發(fā)現(xiàn)的距今10萬年的“建德人”所居住的洞穴，可被稱為浙江最早的原始聚落遺址。隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)資料積累和人口的增長，人類完成了第二次社會大分工，原始聚落的形態(tài)逐漸發(fā)生變化，分化成以農(nóng)業(yè)為主的村落和以商業(yè)、手工業(yè)為主的城市。

村落是聚落的一種基本類型，是中國古代農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。關(guān)于“村落”最早的記載，正史是《三國志·魏書·鄭渾傳》所載“入魏郡界，村落齊整如一，民得財足用饒。”筆記野史中是《抱樸子·內(nèi)篇》卷三《對俗》中的“村口”一詞。唐代官方明文規(guī)定，城墻以外的聚居點皆為“村”。另據(jù)明正德元年（1506年）王鏊撰《姑蘇志》卷十八“鄉(xiāng)都”中解釋說“郊外民居所聚謂之村”，即城邑之外的廣大鄉(xiāng)村居民的聚居點就是村落。從地理的概念上講，人類分散的或集中的，長期在一個邊界清楚的固定區(qū)域生活、生產(chǎn)、聚居、繁衍，這個區(qū)域就是農(nóng)業(yè)社會的基本單元空間——村落。早期村落是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)上的“聚族而居”的小型社會單元，村落自身的范圍與活動空間較小，具有封閉性、血緣性、地域性和活態(tài)性等特點。中國擁有五千年農(nóng)耕文明史，在悠遠、廣袤的歷史時空中，孕育、生成和發(fā)展了大量村落，作為農(nóng)業(yè)社會人類活動的基本聚居單元。

村落除具有聚居功能外，還具有行政功能。通常，我國村落在行政區(qū)劃上有行政村和自然村兩個層次，一個行政村可能由幾個自然村組成，也可能就是一個自然村。少數(shù)地區(qū)也有一個自然村下分幾個行政村的情況，如天臺縣三合鎮(zhèn)靈溪自然村就是由靈風、靈一、聯(lián)合三個行政村組成。費孝通先生認為“村落是一個社區(qū)……是一個由各種形式的社會活動組成的群體，具有其特定的名稱，而且是一個為人們所公認的事實上的社會單位。”總體來說，村落是中國鄉(xiāng)土社會的基本組織與細胞，是中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的主要載體與縮影，更是傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)空間，反映了農(nóng)耕時代社會的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，承載著中華民族的歷史記憶，維系著中華文明的鄉(xiāng)土之根，寄托著中華兒女的鄉(xiāng)愁情緒，體現(xiàn)了人和自然的和諧相處，是鄉(xiāng)村人居的一種類型。

二、歷史文化村落

歷史和文化是緊密聯(lián)系的，文化是經(jīng)過歷史錘煉而形成的。作為歷史的投影，文化是基于特定的空間而發(fā)展形成的歷史范疇，不存在超越時空的文化。人類在長期活動中形成的習慣、意識、行為準則等形成了各種特色傳統(tǒng)文化，而村落就是特色傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)展的環(huán)境類型與空間載體。正如梁漱溟先生所說：“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來”。歷史文化村落大多是經(jīng)歷了數(shù)百上千年的歲月滄桑，承載著厚重的歷史文化積淀，是中華民族的歷史記憶和文化標志，是一種歷史創(chuàng)造的、不可再生的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

本書研究對象——歷史文化村落，是指村落營建歷史悠久，具有一定歷史文化底蘊和鄉(xiāng)土特色的鄉(xiāng)村自然村落。“營建歷史悠久”是指村落建村年代在民國之前，具有一定的歷史發(fā)展過程和印跡；“歷史文化底蘊”是指村落在歷史發(fā)展過程中積累了山水文化、宗族文化、建筑文化、民俗文化、非遺文化等特色歷史文化類型；“鄉(xiāng)土特色”是指村落的選址、空間格局和建（構(gòu)）筑物風貌等能較好反映鄉(xiāng)土景觀特色；“自然村落”是指一體生成、自然連片、建筑相對集中、具有明確界線的村落，是鄉(xiāng)村人居環(huán)境的一種類型。

三、保護與利用

歷史文化村落保護利用是世界各國在鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展和人居環(huán)境遺產(chǎn)保護中共同面臨的問題。“保護”和“利用”是國際上對文化遺產(chǎn)所使用的基本概念，區(qū)別于開發(fā)、發(fā)展等概念，是文化遺產(chǎn)領(lǐng)域重要的學理性概念。

“保護”一詞與國際遺產(chǎn)保護中用的“conservation”對應(yīng)，指積極地守護現(xiàn)有的東西，廣義上理解有保存、利用、展示、管理等意義。保護是一項綜合性活動，需要多學科、多專業(yè)共同參與。保護作為一項有形的手段，對人們的集體記憶、個人過往具有特殊的意義。18世紀，伴隨著啟蒙運動誕生了現(xiàn)代保護意識和活動，最初局限于藝術(shù)品領(lǐng)域，之后逐漸發(fā)展到遺產(chǎn)領(lǐng)域。20世紀以來，常以“文化遺產(chǎn)”來描述保護的對象，涵蓋了有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“文化遺產(chǎn)”成為一個描述保護對象的通用詞匯。20世紀50年代，科學保護成為文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的重要概念和保護方式，具有多種實踐形式。文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)涵演進以系列國際法規(guī)和憲章的形式體現(xiàn)，《關(guān)于歷史性紀念物修復的雅典憲章》（1931）、《關(guān)于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》（1962）、《威尼斯憲章》（1964）、《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）、《關(guān)于歷史性小城鎮(zhèn)保護的國際研討會的決議》（1975）、《內(nèi)羅畢建議》（1976）、《巴拉憲章》（1979）、《關(guān)于小聚落再生的特拉斯卡宣言》（1982）、《華盛頓憲章》（1987）、《奈良真實性文件》（1994）、《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》（1999）、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）等多個國際組織公布的一系列文獻，均提出了對歷史文化遺產(chǎn)保護及管理方法的建議。其中，1931年第一屆歷史古跡建筑師及技師國際協(xié)會（ICOM）通過的《關(guān)于歷史性紀念物修復的雅典憲章》，是第一份關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的重要的國際文獻。1964年第二屆歷史古跡建筑師及技師國際協(xié)會（ICOM）通過的《關(guān)于古跡遺址保護與修復的國際憲章（威尼斯憲章）》，將保護的范圍擴大到城市或鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)環(huán)境，提出古跡的保護包含著對一定規(guī)模環(huán)境的保護。1972年11月，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，為集體保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)建立一個根據(jù)現(xiàn)代科學方法制定的有效制度，將自然遺產(chǎn)納入遺產(chǎn)保護范圍。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）1976年通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議（內(nèi)羅畢建議）》中指出，“歷史地區(qū)”系指包含考古和古生物遺址的任何建筑群、結(jié)構(gòu)和空曠地，構(gòu)成城鄉(xiāng)環(huán)境中的人類居住地；“保護”系指對歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定、保護、修復、修繕、維修和復原。1979年8月，國際古跡遺址理事會澳大利亞國家委員會通過的《巴拉憲章》提出“保護”是指“保護某一場所以保存其文化重要性的一切過程”，提倡全力保護并利用具有文化重要性的場所。保護是文化遺產(chǎn)管理的有機組成，是一項長期而持續(xù)的任務(wù)。1987年10月，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過的《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章（華盛頓憲章）》對保護的定義進行了延伸，把歷史城鎮(zhèn)的保護、保存、修復、發(fā)展以及和諧地適應(yīng)現(xiàn)代生活所需的各種步驟，都納入了保護范圍，基本包括了所有的保護活動和過程。1994年11月的《奈良文件》將保護定義為“所有旨在了解一項遺產(chǎn)，掌握其歷史和意義，確保其自然形態(tài)，并在必要時進行修復和增強的行為。”1999年10月，國際古跡遺址理事會通過了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》，提出傳統(tǒng)建筑的保護必須在認識變化和發(fā)展的必然性和認識尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時，借由多學科的專門知識來實行。2000年10月，國際古跡遺址理事會中國國家委員會通過的《中國文物古跡保護準則》提出對人類歷史上創(chuàng)造或人類活動遺留的具有重要價值的不可移動的實物遺存，包括地面與地下的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窯寺、石刻、近現(xiàn)代史跡及紀念建筑、由國家公布應(yīng)予保護的歷史文化街區(qū)（村鎮(zhèn)）以及其中原有的附屬文物等文物古跡實行有效的保護。“保護”是指為保存文物古跡實物遺存及其歷史環(huán)境進行的全部活動。保護的目的是真實、全面地保存并延續(xù)其歷史信息及全部價值。保護的任務(wù)是通過技術(shù)和管理措施，修繕自然和人為造成的損傷，制止新的破壞。所有保護措施都必須遵守不改變文物原狀的原則。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，充實和補充了文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)保護的內(nèi)容和范圍，提出保護是采取確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興等措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

“利用”，現(xiàn)代漢語詞典釋義為“使事物或人發(fā)揮效能”，即物盡其用。早在20世紀，國際法規(guī)和憲章就對“利用”做出了一系列闡述。如1979年8月，國際古跡遺址理事會澳大利亞國家委員會通過的《巴拉憲章》提出：延續(xù)性、調(diào)整性和修復性利用是合理且理想的保護方式，這些利用方式可能會改變主要構(gòu)造，但應(yīng)將改變降至最低。1982年12月，國際歷史園林委員會起草、國際古跡遺址理事會登記的《佛羅倫薩憲章》是一份歷史園林保護利用憲章，強調(diào)歷史園林的利用必須限制在其容量所能承受的范圍。1999年10月，國際古跡遺址理事會通過的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》提出為了與可接受的生活水平相協(xié)調(diào)而改造和再利用鄉(xiāng)土建筑時，應(yīng)尊重建筑的結(jié)構(gòu)、性格和形式的完整性。2000年10月，國際古跡遺址理事會中國國家委員會通過的《中國文物古跡保護準則》提出文物古跡應(yīng)當?shù)玫胶侠淼睦茫帽仨殘猿忠陨鐣б鏋闇蕜t，不應(yīng)當為了當前利用的需要而損害文物古跡的價值。2006年4月，中國傳統(tǒng)村落保護國際論壇發(fā)布了《西塘宣言》，提出“古村落的保護、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項十分復雜而繁難的經(jīng)濟社會文化的綜合工程……要特別珍惜形態(tài)典型、文化獨特的古村落，對它們要堅持真實性、完整性、多樣性，合理開發(fā)，永續(xù)利用，在保護中求發(fā)展。要加強古村落保護的國際合作與交流”。2006年5月，第二屆文化遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展國際會議通過了《紹興宣言》，旨在進一步從機制角度認識并有效利用文化遺產(chǎn)管理的“手段”，探討建立一套針對文化遺產(chǎn)資源和文化旅游業(yè)的管理體系，作為遺產(chǎn)保護的手段。

“保護”和“利用”不是兩個對立的命題，保護是維護文化遺產(chǎn)特定歷史屬性的基礎(chǔ)，而利用則是激發(fā)文化遺產(chǎn)的生存活力，促使其融入當代社會，滿足生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實需要，是保護的題中之意和延續(xù)。從“保護”到“利用”，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資源，是文化遺產(chǎn)保護的必然趨勢和現(xiàn)實選擇。在國際文化遺產(chǎn)保護理論和實踐中，從單體文物到區(qū)域性整體保護、從靜態(tài)到動態(tài)保護、從控制性保護到文化遺產(chǎn)的有機更新與再利用，是文化遺產(chǎn)保護利用的主流趨勢。

根據(jù)國際憲章和相關(guān)理論研究，結(jié)合我國歷史文化村落保護與利用實踐，可對“保護”和“利用”作以下定義和解釋。“保護”是對歷史文化村落及其周圍環(huán)境進行科學的調(diào)查、勘測、鑒定、評估、登錄、修繕、維修、改善等活動，使之免受破壞和損害。包括對歷史建筑、傳統(tǒng)民居、歷史環(huán)境要素等物質(zhì)環(huán)境要素的修繕、維護以及對自然生態(tài)環(huán)境實行整治和改善，保持歷史文化村落傳統(tǒng)空間格局、建筑風貌的真實性、完整性及延續(xù)性。“利用”是對歷史文化村落進行科學、合理、適度地使用，主要是對歷史建筑、傳統(tǒng)民居、歷史環(huán)境要素等物質(zhì)環(huán)境要素的適度使用，包括功能植入、業(yè)態(tài)引入等，使其充分發(fā)揮保護的作用和效能，增強歷史文化村落的延續(xù)性和宜居性。同時，對歷史文化村落歷史演進中形成的傳統(tǒng)技藝、民俗風情等非物質(zhì)文化要素進行有效傳承，包括文創(chuàng)活化、常態(tài)展示、活態(tài)體驗及活動舉辦等。歷史文化村落的利用是指其利用現(xiàn)狀，探尋其發(fā)展變遷到如今已經(jīng)存在的功能，是從“已發(fā)生”或“已存在”的狀態(tài)來探討的。歷史文化村落的利用自其形成之時便開始了，從最初的擇址建屋、聚落而居，到如今匯集文化、生態(tài)、生產(chǎn)等多方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了歷史文化村落功能的多樣性、文化的豐富性和歷史的延續(xù)性。需要強調(diào)的是，歷史文化村落的保護與利用是一對辯證統(tǒng)一的關(guān)系，保護是為了利用，利用可以促進保護，保護包含利用，利用是為了更好地保護。適度利用，保護的價值才能真正體現(xiàn)，利用的效益才能持久。保護與利用歷史文化村落，是延續(xù)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯美麗鄉(xiāng)村地方特色、發(fā)展鄉(xiāng)村特色旅游產(chǎn)業(yè)和提升農(nóng)民生產(chǎn)生活水平的重要途徑與手段。