圣人的道理就在我心

忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

（《王陽(yáng)明全集》卷三十二《年譜一》）

譯文：

忽然有一天深夜，（陽(yáng)明）大悟格物致知的旨意，睡夢(mèng)中仿佛有人在耳旁說(shuō)話，不覺歡呼雀躍起來(lái)，侍從們都很驚訝。（陽(yáng)明）才知道圣人之道就在我的心中，充分具足，從前求理于事物的做法是錯(cuò)誤的。

“龍場(chǎng)悟道”是陽(yáng)明心學(xué)史上的重大思想事件。“龍場(chǎng)悟道”中“龍場(chǎng)”為地名，在今貴州省修文縣，“悟道”則是指陽(yáng)明對(duì)儒家圣人之道的領(lǐng)悟。

“龍場(chǎng)悟道”的核心內(nèi)容為“圣人之道，吾性自足”。所謂“大悟”，顯示陽(yáng)明在其生命的困苦艱難時(shí)段、生死危難關(guān)頭，通過(guò)與圣賢的思想對(duì)話，獲得了來(lái)自圣賢的教誨與啟迪。自此，陽(yáng)明逐漸開辟出不同于程朱理學(xué)的心學(xué)思想世界。“龍場(chǎng)悟道”是陽(yáng)明學(xué)的起點(diǎn)，也是陽(yáng)明心學(xué)逐漸形成的標(biāo)志。

此事發(fā)生的原因還須往前追述，包括兩個(gè)方面的前因：一是此事件的直接起因，二是思想上的起因。

先說(shuō)第一點(diǎn)。正德元年（1506），明武宗朱厚照登基上臺(tái)，當(dāng)時(shí)朝政被以劉瑾為首的宦官集團(tuán)操控。面對(duì)黑暗不堪的政治局面，有言官上疏，對(duì)此進(jìn)行批評(píng)，結(jié)果卻被逮捕入獄。陽(yáng)明為維護(hù)正義，上疏表示抗議。在這篇奏疏中有“去權(quán)奸”一詞，引起了宦官劉瑾等人的想象：這無(wú)疑是在影射他們。結(jié)果陽(yáng)明也被錦衣衛(wèi)逮捕入獄，隨后遭到了廷杖的酷刑。次年被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。抵達(dá)龍場(chǎng)則在一年后，即正德三年（1508）春。

再說(shuō)第二點(diǎn)。早在“龍場(chǎng)悟道”之前，陽(yáng)明在思想上經(jīng)歷了多次苦悶、挫折甚至失敗。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，早年陽(yáng)明深信程朱理學(xué)的格物窮理學(xué)說(shuō)，多次按照朱熹的說(shuō)法進(jìn)行格物實(shí)踐，但不論怎樣努力，總是無(wú)功而返，而且為此得病，使得他深深感嘆自己的心與外在的理是難以合一的，朱熹“即物窮理”以學(xué)做圣賢的道路，不是一般人能走得通的。這就為后來(lái)的“龍場(chǎng)悟道”埋下了伏筆。

正德三年（1508），陽(yáng)明三十七歲，這年的春天，陽(yáng)明終于到達(dá)了龍場(chǎng)。那里是一片崇山峻嶺、交通不便、野獸出沒的荒涼之地，當(dāng)?shù)厝酥v的是少數(shù)民族方言，也無(wú)法進(jìn)行語(yǔ)言交流，甚至連像樣的居住場(chǎng)所都沒有。就是在這樣極其惡劣的生活條件下，陽(yáng)明前后生活了三年。

當(dāng)然，與此同時(shí)，陽(yáng)明并沒有停止思想上的探索。他常常心中默念一個(gè)問(wèn)題：“圣人處此，更有何道？”（《王陽(yáng)明年譜》）意思是說(shuō)，如果圣人今天也在此，那么他將有什么可說(shuō)的呢？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是：儒家的圣人之道究竟何在？陽(yáng)明心中默念的其實(shí)就是這個(gè)問(wèn)題。進(jìn)一步說(shuō)，“道”如果是終極真理，那么它究竟存在于人心之外的客觀世界還是存在于人心內(nèi)在的主觀世界中呢？

根據(jù)記載，陽(yáng)明在經(jīng)過(guò)一番“默坐澄心”之后，有一天深夜，他忽然大悟“格物致知”的旨意，終于徹悟了這樣一個(gè)道理：“圣人之道，吾性自足。”也就是說(shuō)，圣人之道就存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心當(dāng)中，而且是具足圓滿的。與此同時(shí)，陽(yáng)明也幡然醒悟：以前所從事的求理于外物的認(rèn)知努力，在為學(xué)工夫的方向上就完全錯(cuò)了。

有關(guān)“龍場(chǎng)悟道”的文獻(xiàn)記載較為簡(jiǎn)略，內(nèi)容看似并不充分，然而事實(shí)上，所謂“龍場(chǎng)悟道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容其實(shí)就是八個(gè)字，即“圣人之道，吾性自足”。換成今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這八個(gè)字的意思就是說(shuō)，陽(yáng)明最終悟出了成就理想人格的根據(jù)就在于“吾性”（實(shí)即“吾心”），而不在于書本知識(shí)或外在物理的追求、積累中，格物不是窮盡外物之理，而是在自己的身心上做工夫。這標(biāo)志著，陽(yáng)明從此開始擺脫程朱理學(xué)的影響，逐漸開辟出屬于自己的思想天地。

這場(chǎng)大悟?qū)τ陉?yáng)明心學(xué)思想的建立具有決定性的意義。從此，陽(yáng)明逐漸提出了代表其哲學(xué)思想的標(biāo)志性命題：“心即理”“知行合一”“致良知”。事實(shí)上，“圣人之道，吾性自足”已經(jīng)蘊(yùn)含著“心即理”這一思想命題的內(nèi)涵。所以說(shuō)，如果沒有這次“龍場(chǎng)悟道”，陽(yáng)明心學(xué)也無(wú)法最終確立起來(lái)。