第一部分
格式塔療法理論介紹

第1章 格式塔療法概述

格式塔療法的核心理念

這是一本旨在介紹格式塔療法實踐應用的書，但在開始介紹實操內容之前，我們希望學習者能夠對格式塔療法的理論框架有所了解，以此作為開展實踐工作的基礎。不過，用簡短的文字介紹格式塔療法的理論不是一件容易的事。一方面，格式塔療法作為一種遵循整體論的整合療法，吸收并整合了格式塔心理學、精神分析、現象學與存在主義、整體論與場論、禪宗與東方哲學等諸多理論流派的內容，并將它們交融為一個新的整體，形成一套相互交織的網狀理論體系。如果像思維導圖的樹狀結構那樣將格式塔療法拆分成一個個組成部分來介紹，就會破壞其原有的整體性，失去這個理論框架作為一個完整格式塔的美感和精髓。而如果選擇保留整體性，就必然會犧牲邏輯上的清晰度。另一方面，從標志格式塔療法創立的第一本書《格式塔治療：人格中的興奮與成長》（Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality），到后來的大部分理論著作，都采用了格式塔心理學和場論所特有的語言體系，這種語言體系與日常的語言習慣有所不同，導致這些書讀起來比較抽象、難懂，不容易與現實生活相聯系。但在應用層面，格式塔療法是一種極為貼近實際的體驗性方法，格式塔的形成和破壞存在于生活中的每時每刻，因此，這種療法完全可以作為一種生活方式讓人們去踐行。

所以，我們的挑戰在于，如何既盡量保留格式塔療法的原汁原味，又讓理論介紹部分通俗易懂。對于第一個難點，我們仍然會采用整體論的結構，這樣才能保留格式塔理論的原貌。對于第二個難點，我們會放棄格式塔傳統的語言體系，用貼近生活的例子來介紹那些抽象的理論概念，希望學習者可以在充分理解每一個概念的基礎上，對格式塔療法形成一幅完整的圖景。

生命觀與人性觀

首先，請你閉上眼睛，想象這樣一幅畫面。

在絢爛多姿的海底世界，各種各樣的海洋生物無拘無束地暢游著，仿佛跳著自在的舞蹈。其中有一只美麗的水母，它的身體由頂部透明的、琉璃般的傘狀凝膠體和底部的無數條觸須組成，形成一個協調的整體。它在水流的推動下一張一翕地優雅起舞。在每一次律動中，它的整個身體都協調而流暢地展開再收縮，曼妙的觸手感知著深海的溫度和氣息，同時推動著自己靈活地移動，去尋找美味的食物，或者躲避危險的天敵。

水母就這樣自由自在地徜徉著去探索每一寸海洋，同時用自己身體的運動調諧著水流的韻律。水母自身散發的熒光也猶如一盞精致的燈籠，使深海不再是一片無邊的黑暗，而是成為一幅充滿生機與活力的畫卷。

這幅深海水母的圖景很好地體現了格式塔療法的生命觀。格式塔療法認為，地球上所有具有生命的個體都是充滿活力的有機體，從最原始的單細胞生物到最復雜的人類，都遵循著同樣的生命規律：有機體與環境相互依存，在不斷的新陳代謝過程中，從環境中吸收營養、排出廢物，從成長、成熟逐漸過渡到衰老，直到生命的盡頭。水母用自己的身體形態完美地詮釋了在擴張與收縮之間往復循環的生命歷程，這在人類身上體現為心臟的收縮與舒張、肺部的呼氣與吸氣、肌肉的緊繃與放松、神經系統的興奮與平靜。這不僅存在于身體層面，也存在于心理和社會層面。心理學的英文單詞“psychology”的前半部分源自希臘語的“psyche”一詞，意思是“靈魂”，原意是“有活力的呼吸”。古希臘人相信靈魂承載著個體內在生命的氣息，會在他死亡的同時離去。[1]

整體論和場論的思想在此處體現在兩個層次上。第一個層次是把有機體作為一個整體來看待。格式塔療法的理論借用了生物學的“感受器”和“效應器”概念，感受器承擔定向（orienting）功能，用來感知自己和環境，效應器承擔操縱（manipulating）功能，讓個體可以自由運動，并對環境施加影響[2]。健康的有機體身上的感受器和效應器會形成一個協調而統一的整體來發揮功能，就像水母那優美而流暢的身體運動過程。對于人類，整體性不僅體現在生物層面的身體上，還包括身體和心靈作為一個整體來運作，這挑戰了自17世紀以來統治西方現代思想的笛卡爾身心二元論。在第二個層次，有機體和環境構成一個整體的場，并且持續進行著交互作用，就像水母與大海的關系一樣。格式塔療法用“有機體/環境場”這個專有詞組來表達這一點，其中的連接符“/”具有重要寓意，同時意味著分化與統一。這體現了“你的世界之中的你”（you-in-your-world）[3]，如果沒有你身處其中，你所感知和體驗的世界便不存在，而如果沒有世界，你也絕對無法孤立地活著。

在《格式塔治療：人格中的興奮與成長》這一開宗立派的著作中，副書名中的“興奮”與“成長”作為兩個關鍵詞，精準地概括了格式塔療法的人性觀，即不用病理性的視角看待心理問題，而是遵循人本主義的態度，認為朝向成長是生命的自然狀態，而興奮代表著一切生命活力的激發與調動，是成長的源泉。在經典精神分析理論中，弗洛伊德將“性與攻擊”定義為人類的兩個基本驅力，以性驅力為核心，并把攻擊驅力看作一種毀滅性的力量。與之不同的是，格式塔療法圍繞攻擊性建構自己的理論，并將其看作一種積極、健康的生命力量，而社會文化對人類的馴化導致這一必不可少的內在力量被極大地抑制和削弱。人們不再尊重和發揮自己的自發性，而是通過自我控制的方式主導生活，努力讓自己像大多數人一樣，迎合外在的期待與標準，以過上循規蹈矩的生活為榮。這就是格式塔療法中“神經癥”這一名詞的意涵，即由于抑制自身生命力而造成的成長停滯，長期處在刻板、僵化的生命狀態中。

所以，弗雷德里克·皮爾斯（Frederick Peris）等人在創立格式塔療法之時，實際上吹響了一曲生命的贊歌，希望能夠幫助人們再次激活和解放生命力，重啟中斷的成長歷程，真正向著獨一無二的、真實的、完整的自己不斷邁進。在這種狀態下，個體會充滿活力地活在當下，體驗到世界的絢爛與精彩，對一切新奇的事物抱有好奇心，愿意大膽嘗試和冒險，去探索未知的領域。但這并不意味著天馬行空、脫離實際，這樣的人同時具有充分的現實感和靈活性，可以平衡地協調自身狀況和環境條件，最大化地運用現有資源，選擇恰當的方式實現自己的成長需要。這在格式塔療法中被稱為“創造性調整”，也體現了一種對人的基本信念——具有自體調節和自我負責能力的有機體。

到目前為止，我們介紹了格式塔療法的生命觀與人性觀，接下來，我們可以談談“格式塔”這個常常令人費解的名詞了。它來自涵義豐富的德文單詞“gestalt”，包含了構造（configuration）、結構（structure）、主題（theme）、結構關系（structural relationship）、有意義且有組織的整體（meaningful organized whole）等意思，在中文里，沒有能夠準確表達其意義的詞匯，所以我們將這個詞音譯為“格式塔”，也意譯為“完形”。由于格式塔具有靜態和動態的雙重屬性，而我們認為“完形”并不能涵蓋其豐富的意義，因此我們更傾向于使用音譯“格式塔”。從靜態角度來看，格式塔指多個元素以某種特定的關系組織起來，形成一個有意義的整體。這個整體具有統一、完整的特性，不同于任何單一元素，體現了“整體大于部分之和”的思想。從動態角度來看，格式塔意味著不斷朝向完整和完成的過程，體現了場論特有的世界觀——一切都處在形成和變化的過程中（everything is becoming）[4]。

將“格式塔”這一名詞的靜態和動態角度結合在一起，就形成了格式塔療法看待生命的方式：生命是一個完整的整體，同時生命是一個朝向整合的過程。意大利的格式塔治療師瑪格麗塔·斯帕尼奧洛·洛布（Margherita Spagnuolo Lobb）著有一本書《朝向未來的此時》（The Now-for-Next in Psychotherapy），書名精辟地描繪了這一生命狀態——活在當下、活向未來。

接觸與接觸循環

讓我們來到“有機體/環境場”這一概念，進一步展開說明有機體與環境的接觸，以及圖形（figure）與背景（ground）的動力關系。

接觸是格式塔療法的核心概念之一，一個美麗的定義是：“接觸是差異的相會。”[5]兩種不同的東西觸碰在一起才會產生接觸，而接觸發生的地方被稱為“接觸邊界”。接觸邊界不是一個固定的實體，而是一個正在發生的事件（event）、一個流動的過程（process），它隨著接觸的產生被創造出來，又隨著接觸的完結自然消失。關于接觸邊界，一個十分形象的例子是海岸線，海岸線因海水與沙灘的接觸而產生，隨著海浪的波動，接觸邊界始終處于流動之中。每一次海水來襲，向上覆蓋沙灘，接觸邊界便向前移動；隨后海水回退，接觸邊界后移，剛剛發生接觸的地方會重新裸露出沙灘，再無邊界的痕跡可循。接觸邊界同時承擔著區分與連接的功能，海水和沙灘在接觸邊界既相互區分，又彼此連接，是分化與統一的結合。馬丁·布伯（Martin Buber）在對話理論中運用了具有哲學意涵的詞匯“之間”（between或in-between）來表達相似的意思，接觸邊界存在于兩者之間，既不屬于海水，也不屬于沙灘，而是由海與沙的相會共同創造的。“之間”空無一物，又是一切關系發生的源泉。

接觸現象在生活中無處不在，格式塔療法更關注有機體與環境的接觸。前面描繪的深海水母就展示了一幅水母與海水接觸的美麗畫面，其接觸邊界同樣隨著水母身體的律動不斷變化。皮爾斯等人將有機體與環境的接觸邊界形象地稱為“成長的器官”[6]，對于不同的成長功能，接觸邊界也會有所不同。在呼吸功能中，由于水母用皮膚來呼吸，因此從海水中吸入氧氣、排出二氧化碳的接觸邊界就位于皮膚。而在捕食功能中，水母喜愛各種微小的浮游生物，會用觸須纏繞住獵物，然后送入口中，最終由腸腔消化吸收。整個捕食過程的接觸邊界也在不斷變化，從觸須到口部，再到腸腔。通過這些接觸功能，水母把氧氣和食物同化為自己的一部分，實現了自身的成長。

需要強調的是，接觸邊界的功能同時包括同化與異化，同化是指從環境中吸收、整合個體需要的東西，異化則是拒絕或排出個體不需要的毒素和廢物。一個容易出現的偏誤是更重視同化，而對異化關注不足。實際上，如果有機體不能拒絕對自己有毒或有害的東西，也不可能長久地生存。在格式塔療法中，這種成對出現的概念總是同等重要的，這體現了兩極辯證統一的思想。

在接觸過程中，有機體會根據自身的興趣和興奮來組織場域，這里需要引入一組新的概念“圖形與背景”，它們來自場論和格式塔心理學。如果你在青春年少的時代有過心儀的對象，那么你大概可以很好地理解這一點。你的心上人總是會成為你眼中最突出的圖形，無論是在教室里還是在操場上，你總是可以第一時間在人群中認出他/她，仿佛有一束聚光燈打在他/她身上一般，而其他同學會黯然地消退到背景中，不會被你注意到。這就是接觸帶來的場域分化，場域中令你興趣盎然的部分會浮現為圖形，其余的部分則成為背景，襯托著圖形的存在。

對于健康的有機體，圖形與背景不是固定不變的，而是處于不斷的相互輪轉和交互之中。在每一次接觸中，有機體都會把興趣和能量投向當前最緊急且具有主導性的需要，使這一圖形從背景中分化出來。之后的接觸過程伴隨著不斷上漲的興奮，形成一個清晰、明亮的良好格式塔，最終達到充分接觸。例如，你在時間緊迫的情況下要趕一趟飛機，在去機場的路上，你往往無心留意沿途的風景，而是不斷地查看導航，催促司機加快速度。到達機場后，你在大屏幕前迅速找到自己的航班信息，確定登機口的位置，然后調動身體能量，快速奔向登機口，在最后時刻沖上了飛機。在這個過程中，你注意到的所有外部信息和內部的能量調動都與這趟飛機有關，直到你終于坐在自己的座位上，感覺松了一口氣，這時趕飛機的需要得到了滿足。在之后的幾分鐘里，你等待急促的呼吸逐漸平息，肌肉的酸痛有所緩解，與趕飛機有關的圖形便消退到背景中。這一刻，場域回到未分化的狀態，一切事物對你來說都是無差別的。接下來，你從包里拿出一本小說來閱讀，你的注意力被小說精彩的情節所吸引，小說以外的世界對你不再重要，這時一次新的圖形與背景的分化便出現了。

格式塔療法用“接觸循環”（又被稱為“體驗循環”）來描述這個過程，雖然這個循環本身是一個不可分割的整體，但將其分為若干步驟有助于我們在理論層面進行概念化和應用。在《格式塔治療：人格中的興奮與成長》中，皮爾斯等人提出了第一個版本的接觸循環包括四個步驟：前接觸—接觸—最終接觸—后接觸。你可以看到其中的概念全部使用了格式塔的語言。之后，有多位格式塔治療師進一步發展了這一理論，建構了不同版本的接觸循環，其中使用較廣泛的是英國治療師彼得魯斯卡·克拉克森（Petruska Clarkson）提出的七步驟接觸循環（見圖1.1）。

一個用于講解接觸循環的經典案例是進食過程，這也是格式塔療法關于有機體與環境接觸的原型：有機體通過攻擊和同化食物來實現自身的成長。接觸循環從感知覺開始：你的胃部產生了一種空虛、灼熱、渴望的感覺，最初它存在于背景中，未必會被你覺察到。隨著感覺的增強，它在某個時間點從背景中浮現出來，成為圖形并進入你的覺察范圍，你注意到此刻胃部的感覺，并將其識別、命名為“我餓了”。于是，你動員能量，從沙發上站起身，來到廚房給自己煮一碗面，這是行動階段。之后，你端著煮好的面條來到餐桌旁，在嘗到第一口面條的時刻，你與食物的接觸才真正開始。在進食的過程中，你通過嘴巴和胃腸道不斷地與面條接觸，胃部的空虛感逐漸消失，轉而被一種越來越充盈的感受代替。當你終于吃飽時，你完成了與食物的充分接觸，感到十分滿足。這時，食物不再對你有任何吸引力，這個循環消退了。接下來，你感到一股困意襲來，于是離開餐桌來到臥室午睡。這時，一個新的循環便開始了。

實際上，無論我們采用幾個步驟來拆解接觸循環，描述的都是同一個過程，覺察內外部刺激，識別自己的需要，動員能量并做出行動與環境接觸，最終達到充分接觸，需要得到滿足，然后撤回到休息狀態，同化并整合所獲得的成長。幾乎可以說，我們生活中所有的活動都遵循這個接觸循環，不論是學習、工作，還是娛樂、交友。而且人類的體驗之流是十分豐富的，接觸循環不是一個循環接著一個循環按照單一的順序發生，而是有許多循環同時存在，并且大循環嵌套著小循環。例如，我們寫作本書的過程就是一個歷時長久的大循環，需要經歷構思、寫作、出版等一系列過程，其中的每一步都是一個完整的循環，并且可以再向下分解到每一章、每一節、每一段，都是一個小循環。再比如，此刻我正面對計算機投入寫作中，忽然我感到頸部肌肉一陣酸痛，于是我暫停打字，站起身稍微活動了一下肩頸，感到放松一些之后，我再次坐下來回到寫作中。在這里，我暫時中斷了寫作的循環，插入了一個放松肩頸的循環，這個循環得到滿足并消退后，我再度重啟寫作循環。

在每個接觸循環中，有機體都會從使用定向功能逐漸過渡到使用操縱功能，統合協調自己全部的感覺運動、情緒和認知功能，使其作為一個整體與環境接觸，以滿足自身的成長需要。健康有機體的生命歷程就處在這樣生生不息的接觸循環中，帶著興奮與活力，組織場域形成良好的圖形，并且圖形與背景可以自由運作、動態變化，這個永恒而充滿意義的過程就是格式塔療法理論的中心[7]，所以皮爾斯等人提出，接觸是最純粹的第一現實（the simplest and first reality）[8]。

成長與停滯

皮爾斯在《格式塔治療：人格中的興奮與成長》的前言中提道：“成熟是一個轉化環境支持并發展自體支持的持續過程。”[9]個體的成長和成熟是通過接觸來實現的，格式塔療法將有機體的接觸系統和成長施動者（agent）定義為“自體”（self）。自體不是一個固定不變的實體，而是一個過程，隨著每一次接觸的發生浮現于接觸邊界，隨著每一次接觸的結束而消退。個體通過接觸與環境進行物質和能量的交換，兩者相互重組，個體改變環境，同時也被環境改變。

一個典型的例子是孩子的成長發育。孩子通過進食的咀嚼和消化過程，把食物打碎、破壞，將其中的營養同化為身體的一部分，形成骨骼和肌肉組織，同時將其中的廢物排出體外，回歸環境。隨著年齡的增長，當可愛的幼童逐漸成長為翩翩少年時，原來那個幼童的身體和心智便消失不見，無法再找回來了。每一次新的格式塔的形成，總是伴隨著舊的格式塔的破壞，這就是成長的歷程。

另一個有趣的例子是嬰兒的運動發展。在學習走路之前，嬰兒需要先熟練掌握爬行技巧，這種四肢著地、全身協調向前移動的運動模式就是爬行的格式塔。而嬰兒在開始練習走路時，需要雙手離地、雙足站立，放棄原有的平衡和移動方式，這會讓嬰兒的身體再次變得笨拙，很容易失穩和跌倒，需要父母用雙手或學步帶提供支持，幫助嬰兒不斷練習，直到最終學會獨立行走。之后，隨著行走的運動模式不斷強化，成為一種自然而然的技能，爬行的格式塔被徹底破壞，所以成年人往往很難像嬰兒那樣協調自如地快速爬行。但是，從爬行到行走的發展過程是必不可少的，嬰兒在爬行階段鍛煉了肌肉力量和身體協調性，隨著爬行格式塔的破壞，這些運動能力被同化到背景中，并在之后練習走路的過程中與新獲得的運動技能進行重組，形成一個全新的行走格式塔。

在人的整個生命歷程中，所有學習和成長都需要經歷類似的過程，只有打破舊的自己，才能重塑新的自己。成長意味著躍入未知，面對挑戰和冒險，對新奇的事物保持開放的態度，而這需要環境提供足夠的空間和支持才有可能實現。

嬰兒在出生時，天生帶著有機體的接觸潛能，所以嬰兒總是活在當下，想哭就哭，想笑就笑。但嬰兒的自體功能尚未發展，非常依賴環境的支持，需要母親在生理和心理層面提供全方位的照顧。隨著嬰兒的身體和心智發育，如果環境能夠提供恰當的支持，嬰兒就可以通過與環境接觸不斷同化自己所需的營養和技能，其自體功能就能得到充分的發展，最終，嬰兒將成長為一個身心成熟的成年人。這樣，一個人就完成了從環境支持向自體支持的過渡，能夠發揮出有機體的自體調節和自我負責潛能，成為真實的自己，并過上充滿創造性、富有意義的生活。

但是，如果環境提供的支持不足，這個成長歷程就無法順利實現。一些社會文化常常用單一的標準和主流價值觀來要求所有人，對個體的獨特性缺乏足夠的尊重與包容，甚至打壓孩子天然的自發性和創造性。于是，孩子很難獲得被看見、被接納的體驗，常常會被比較、評判或拔苗助長。如果一個人在成長過程中總是被期待成為“不是自己的樣子”，他就無法如其所是地存在，更難以擁有試錯和冒險的勇氣。

為了應對這樣的狀況，孩子只好運用尚未成熟的自體功能做出創造性調整，通過壓抑自身成長的需要來迎合和適應環境，讓自己先生存下來。孩子不再帶著自發的興趣和興奮與環境接觸，而是用各種各樣的方式擾亂接觸邊界的功能，通過減少或中斷接觸來保護自己免受傷害。如果環境長期保持不變，這些接觸中斷的方式就會被反復使用，逐漸形成固化的格式塔。于是，這個孩子在長大成人后，仍然維持著在童年時期發展出來的模式，用固定而僵化的方式應對所有環境，失去根據當下的情境做出靈活調整的能力。除此之外，由于認同了外界的標準和要求，那些不被環境接受的東西在個體內部也會遭到拒絕和排斥，如“哭泣是軟弱的表現”這類信念，讓個體不能接納自身的悲傷和脆弱。在與環境中斷接觸的同時，個體內部也產生了自體分裂和自體疏離，本該用于成長的能量被無意義地消耗在與自己的戰爭中，使自體不再是協調統一、朝向成長的整體。

于是，悲劇就這樣發生了，最初為了自我保護而產生的自體調節方式冰封了個體的成長之路。由于自體的接觸功能受到限制，難以從環境中同化新的東西，個體的成長潛能便不能得到充分的釋放，長期處于成長停滯的狀態中。

在這種情況下，圖形與背景自由形成的過程會被打斷，接觸循環將無法順暢運轉，導致有機體與環境的接觸邊界出現功能障礙。最初，皮爾斯等人將其稱為“接觸中斷”（contact interruption）或“接觸擾亂”（contact disturbance），后來一些格式塔治療師將其更改為更具資源取向的命名，如“接觸調整”（contact modification）或“接觸風格”（contact style）。這些詞匯在格式塔療法中指向的都是同一概念，可以互換使用，但為了避免混淆，本書統一采用“接觸中斷”這個詞。

常用的接觸中斷方式包括以下七種。

融合

融合（confluence）讓接觸邊界失去了區分的功能，而差異是接觸的基礎，失去差異也就無法產生接觸，導致個體與環境融為一體，不分彼此。融合會導致圖形與背景無法分化，個體的主動性是缺失的，注意力無法指向場域中的某個具體對象，更無法形成清晰的格式塔。融合在關系中的原型可以追溯到子宮中的胎兒——胎兒還沒有成為獨立的個體，只能被動地依賴母體供應所有養分。

在人際關系的一些階段，融合是必要的，如母嬰關系的早期階段、情侶之間的熱戀期，以及性高潮的時刻。處于融合狀態的個體會體驗到與他人不分彼此、水乳交融，充分享受連接感所帶來的充實與滿足。

但在健康的關系中，連接與差異這兩極需要被同時容納，如果個體長期處于融合中，難以維持自己的個人邊界和個人空間，會產生被侵入、被吞噬的感覺，面臨失去自我的風險。與西方的個人主義相比，中國的文化觀念更加提倡關系中的融合，會把家族的紐帶、集體的利益放在個人之上，諸如“家國文化”“子承父業”“不孝有三、無后為大”等都是中國人文化血脈的體現。

投射

投射（projection）是把屬于自己的內在部分投向外部，認為它們來自環境，而非自己的一部分，包括個人的品質、感受或行為等。

投射具有幫助我們理解世界的重要功能，當遭遇陌生情境和新鮮事物時，個體需要借助過往的經驗進行一些推測和假設，才能選擇恰當的態度和方式去應對。格式塔療法認為，共情的過程包含投射的參與，因為我們與別人是不同的個體，不存在真正的感同身受。我們只能想象自己處在這個情境中會有怎樣的感受，然后把這個感受投放到對方身上，猜測對方跟我們有一樣的體驗。健康的投射需要使用者對此有所覺察，知道這只是自己的想法和假設，別人可能有不同的想法。

如果在缺乏覺察的情況下使用投射，會讓個體誤以為自己的想法就是事實，堅信自己掌握著真理，或者否棄自己的內在部分，把它們投射出去，不能擁有自己的全部感受和特質。另外，僵化地使用投射會讓個體由主動的施動者變為被動的承受者，無法承擔自我責任。例如，一個人在生氣時總是悶不作聲，拒絕回應他人，用沉默來表達被動攻擊，最終對方失去耐心、暴躁發怒，這個人就會占據受害者的位置，認為攻擊來自外部。

內攝

內攝（introjection）是指沒有經過咀嚼和消化就把環境中的東西生吞活剝地攝取進來，就像蛇吞青蛙一樣，好像吞下了一個不屬于自己的異物，會產生困惑、割裂的感覺。內攝有時也被翻譯為“內射”，但我們認為譯作“內攝”能更準確地反映其含義。內攝的常見形式是由養育環境、社會文化所灌輸的信念和規則，通常以“應該”“必須”“不得不”作為開頭，如“我應該堅強”“我必須孝敬父母”“我不得不賺錢養家”。

內攝對于個體學習的過程是必要的，在接觸一項新知識時，個體需要先把完整的信息接收進來，然后再慢慢思考、消化，形成自己的理解。對孩子來說，內攝一些安全常識也是十分重要的，哪怕孩子暫時還不能理解這些常識，如“過馬路要看紅綠燈”“不要吃陌生人給的東西”。

但是，如果個體習慣性地使用內攝，不加篩選地接受他人的觀點和信息，就會失去自己的獨立性和判斷能力。另外，如果個體只是內攝了外界的標準和價值觀，沒有形成自己的人生目標，導致生命能量沒有用于滿足自身需要，他就很難在生活中獲得滿足感和意義感，不論怎么努力都只會感到徒勞和空虛。

內轉

內轉（retroflection）也被翻譯為“回射”，是指把原本指向環境的沖動轉向自身。例如，本來需要來自環境的撫慰，但是抑制了這種需要，轉而自己撫慰自己，或者抑制對環境釋放攻擊性的沖動，轉為自我攻擊。

當環境無法滿足個體的需要，甚至攻擊個體的沖動和生命力時，個體就會使用內轉來應對，壓制自己的生命能量，不再向外釋放。內轉對接觸邊界的擾動在于，把本該在個體與環境之間發生的事情轉移到個體內部，把自己分為行動者和接受者兩部分，避免與環境接觸。

內轉的功能在于讓個體可以適當控制自己的沖動和攻擊性，不會像孩子一樣任性，這對人類社會的和諧至關重要。另外，內轉也是一種有力的自我保護，可以讓個體更有控制感，隔離環境的傷害。例如，一個孩子做錯了事情，擔心被媽媽批評，于是搶在媽媽前面用更加狠毒的方式來責罵自己，這樣媽媽可能就不會再指責他了，或者無論媽媽說什么，他都不會再感到受傷了。

雖然這樣的應對方式最初具有保護性的作用，但也會讓個體形成自我攻擊的習慣。抑郁的形成機制就與內轉極為相關，如果把原本指向外部的攻擊性全部轉向自身，長期進行嚴苛而殘忍的自我攻擊，就會讓個體陷入抑郁中。過度使用內轉也容易形成討好他人、犧牲自我的人格特質，即總是隱忍壓抑、回避沖突，努力滿足他人的期待和要求，不敢表達自己的需求和主張。

偏轉

偏轉（deflection）也被翻譯為“偏離”，是指避開直接接觸，用模糊、籠統的方式進行回應。一個有助于理解偏轉的形象畫面是，當球隊獲得比賽的勝利時，一名隊員想和另一名隊員擊掌慶祝，但另一名隊員在最后的時刻笑嘻嘻地偏開了手掌，讓想要擊掌的隊員感到困惑和落空。總體來說，偏轉給人的感覺是，好像發生了接觸，但又沒有觸碰到什么。

在人際交往中，答非所問、顧左右而言他、打趣開玩笑都是在運用偏轉。中國的傳統文化也包含許多偏轉的味道，例如，“太極圓融之道”“萬事和為貴”“凡事留一線，日后好相見”都體現了中國人的相處藝術。

偏轉可以在人際關系充滿張力時帶來空間和保護，避免正面沖突，給雙方留下余地。但是個體如果習慣性地使用偏轉，就失去了與他人真實接觸的能力，總是把自己包裹在層層外衣之下，無法建立深入的關系。

自我中心

自我中心（egotism）又被稱為“自我監控”，是對自發性的控制。個體在與環境接觸并獲得成長的過程中，并不能事先預期和控制成長的結果。成長需要自發性的參與，尤其是在充分接觸的時刻，只有放下掌控，變化才會自然發生。而使用自我中心的個體不能允許自發性的自然呈現，想要極力維持自身的穩定性和可控性，避免被環境改變。從接觸邊界的角度來看，我們可以將自我中心理解為試圖擴大自己的邊界以控制“不可控制之物”，這個不可控制之物既包括環境，也包括自己內部不受控制的部分，如性高潮的過程。

過度使用自我中心會導致個體拒絕從環境中吸收新的東西，于是環境對他來說不再具有滋養性，他只是生活在自己的世界里，變得刀槍不入。例如，一個自以為是的人總是從自己的視角來解釋世界，并堅稱這是唯一的真相，不愿意傾聽和借鑒他人的想法。另外，為了控制自發性，習慣于使用自我中心的人會變得過度內省，總是將自己抽離出來，從旁觀者的視角反觀自己和世界，無法全然地沉浸在當下的體驗中。

自我中心的積極作用在于，它讓個體擁有自我反省的能力，形成穩定的身份感和自我同一性，并在長遠的規劃中適度延緩自發性，進行更周全的考量和權衡，避免未經深思熟慮的承諾和出爾反爾的搖擺。

去敏化

去敏化（desensitization）是指降低感知覺的敏感程度，讓身體變得麻木、無感。這是在接觸循環的源頭就進行打斷，避免感知覺進入覺察領域。可以說，這是一種強力的接觸中斷方式。

去敏化在創傷人群中較常見，既包括經歷地震、車禍這類突發性事件的人，也包括在成長過程中遭遇虐待和忽視所帶來的發展性創傷的人。當外界刺激對個體來說具有壓倒性和淹沒性，而個體沒有其他應對辦法時，通過切斷感受來減少傷害恐怕就是當前最佳的自我保護方式了。

但是，去敏化會讓當事人無法整合創傷經歷，那些未經整合的感官碎片會在當下反復出現，讓當事人一次次重新經歷創傷體驗，形成“閃回”的癥狀。如果去敏化成為一種固化的接觸方式，當事人會長期處于解離（dissociation）和凍結（frozen）的狀態，失去與身體的連接，感受不到自己的生命活力及世界的豐富多彩。

需要說明的是，這些接觸中斷方式中的一部分整合自精神分析，與精神分析中的防御機制名稱相同，但兩者存在性質上的差異。精神分析理論更關注個體內部的精神結構和人格類型，而格式塔療法基于接觸理論，從現象學、整體論及過程性的視角出發，將接觸中斷看作整個場在當下發生的現象。還有，格式塔療法從人本主義和資源視角出發，將這些全部稱為創造性調整，認為它們具有重要的功能和意義，可以幫助個體靈活地調節接觸過程。只有當它們成為固化的模式時，才會影響個體的成長。

另外，接觸中斷的方式常常混合發生。我們在對千變萬化的體驗現象進行分類和概念化時，總是會有所抽象和失真，不可能完全復原體驗的全貌。不過，這七種方式仍然涵蓋了生活中較常見的接觸現象，學習者可以將其作為協助登山的拐杖，但不必拘泥于此。

覺察的作用

最后，讓我們談談覺察，這樣你就可以看到格式塔療法的理論是如何形成一個整體的。

《格式塔治療：人格中的興奮與成長》一書給出了覺察的四個特征[10]：接觸、感覺（sensing）、興奮、格式塔的形成（gestalt formation），從中我們可以看到，覺察貫穿在整個接觸過程中，參與并推動了接觸循環的完形。

接觸與覺察的關系是，所有覺察都包含接觸，但不是所有接觸都帶著覺察。例如，你一邊吃飯一邊看手機，注意力全部被手機上的精彩內容吸引，這時手機就成為圖形，而食物消退到背景中。你仍然在跟食物接觸，但是對進食的體驗缺少覺察，你很可能狼吞虎咽、食不知味，進而影響腸胃的消化吸收。而如果你像正念練習吃葡萄干那樣，帶著全然的覺察細嚼慢咽，調動自己的視覺、嗅覺、味覺、觸覺，充分體驗與食物接觸的過程，你將收獲一場活色生香的饕餮盛宴，并感受到臨在當下的歲月靜好。

覺察就像一抹來自內在的光，照亮每一刻的經驗，讓生命體驗更加鮮活，并帶來更充分的接觸。格式塔療法將有機體帶著覺察與環境接觸的狀態稱為“覺察連續譜”（awareness continuum）。在這種狀態下，有機體可以對自己的整個存在狀態保持覺察，作為一個靈活而協調的整體與環境接觸，根據當下的主導需要組織場域，形成一個清晰明亮、協調優美的良好圖形。待需要得到充分滿足后，有機體會整合吸收從環境中獲得的營養，當下的圖形將被破壞，下一個圖形會開始形成，如此周而復始。

杰出的格式塔理論家加里·揚特夫（Gary Yontef）在其著作中指出，健康就意味著保持覺察連續譜，發揮有機體的自體調節能力[11]。而當有機體出現自體障礙時，覺察的重點是了解自體功能是如何運作的，通過讓受限的接觸功能恢復來重啟停滯的成長進程。

為了實現這一目的，揚特夫將覺察能力的發展分為四個階段[12]。下面我們以揚特夫的框架為基礎進行一些擴展說明。

●簡單的覺察（simple awareness）

第一階段需要發展基本的覺察能力，如對身體感覺、情緒、想法、行為的覺察，但這時來訪者還沒有發展出對當下的連續覺察能力。

●對覺察的覺察（awareness of awareness）

這是指通過對覺察過程的覺察，來訪者了解自己是如何覺察及如何避免覺察的。每次覺察到接觸中斷是如何發生的，帶來了重新建立接觸的契機和可能性。通過對此時此地的接觸工作，來訪者開始練習對持續發生的接觸過程保持監測。

●對性格的覺察（awareness of the character）

通過在第二階段不斷積累對當下的覺察，來訪者漸漸熟悉了自己的自體功能運作，開始覺察到固化的格式塔。揚特夫認為，覺察的目的是獲得洞察，通過頓悟了解體驗的結構。這既包括來訪者如何體驗自己和環境、如何與環境接觸、經常運用哪些接觸中斷方式，也包括來訪者如何表達和滿足需要、如何處理攻擊性和應對沖突等。當來訪者充分覺察到這些固化的模式在當下如何運作時，就有可能使用更加靈活多樣的接觸方式，讓原本被卡住的接觸循環重新運轉起來。

●現象學上升（phenomenological ascent）

到了這個階段，來訪者已經擁有了覺察連續譜，并且不只限于咨詢場景，可以把這種狀態遷移到日常生活中，充分發揮自體調節能力，跟隨自發的圖形/背景分化及場的浮現，帶著充分的覺察活在當下。

當來訪者的自體功能達到這一水平，就不再需要咨詢師的支持，可以離開咨詢師獨自面對未來的成長之路了。這并不意味著來訪者今后的生活不會再出現任何困難和困擾，而是不論發生什么，來訪者都對自己有足夠的信心，相信自己有能力去面對和處理。

總之，格式塔療法的理論是一個以自體為核心的接觸理論，而格式塔療法的實踐則以覺察為基石（覺察既是手段，也是目的），通過覺察幫助個體恢復和發展自體功能，成為真實的自己，朝自我實現不斷邁進。

最后引用克爾凱郭爾（Kierkegaard）的一句話來結束理論部分的介紹：生命不是一個有待解決的問題，而是一個等待被體驗的現實。格式塔療法不是一個問題解決范式，而是一種體驗的方法，一門成長的藝術，給我們提供了一條充分活出自身精彩的生命之路。