其一，世俗性。人是古希臘藝術(shù)家塑造的主要對象。雕刻家一般取材于體育競技活動和人們的日常生活。例如，朱隆的《擲鐵餅者》和卡·拉米斯的《御者像》等。同時，藝術(shù)家們還廣泛地取材于神話故事，這是希臘文化傳統(tǒng)在藝術(shù)上的表現(xiàn)。但這并未導(dǎo)致雕刻藝術(shù)的神秘主義色彩。因為在希臘，神人同源，神具有人性，這種特殊的宗教信仰和社會環(huán)境使藝術(shù)家把人的現(xiàn)實生活揉進以神話為題材的藝術(shù)作品之中，使神性美與人性美有機地結(jié)合起來。例如雕刻家波拉西特拉斯塑造了許多充滿生活樂趣的神。《殺晰蝎的阿波羅》就是這方面的典型雕刻。阿波羅正在用箭觸晰蝎，體態(tài)線條優(yōu)美動人，很似女性。神被人化了，帶有濃郁的人的生活氣息。這樣，經(jīng)過藝術(shù)家們的藝術(shù)加工，希臘神話中的神性美就變成了社會生活中的人性美。因而這種神性美就具有了客觀性，世俗性。

其二，多樣性。在藝術(shù)自由發(fā)展的良好環(huán)境里，雕刻家們都爭相標(biāo)新立異，自成一家，使雕刻百花園里呈現(xiàn)出一派爭奇斗艷的繁榮景象。特別是在希臘化時期，藝術(shù)多樣化達到最高水平。這時，不僅以神話為題材的雕刻屢出精品，而且專門描寫日常生活的風(fēng)俗雕刻也大量問世。例如，《老漁翁》、《牽牛趕集的農(nóng)夫》、《拔刺少年》、《小孩與鵝》、《年老女商販》、《年老的牧羊人》、《拳斗家》等。

其三，科學(xué)性。寫實主義是傾向于唯物主義的，藝術(shù)家要真實地再現(xiàn)自然美，人體美乃至神性美，就必須自覺或不自覺地按美的規(guī)律辦事，從而使寫實主義的古典藝術(shù)具有了鮮明的科學(xué)性。古典雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作中，十分注意人體比例。例如，坡留克萊妥斯在對人體的長期觀察和研究的基礎(chǔ)上，寫出《法則》一文。他在《法則》中提出了人體創(chuàng)作的原則：頭是全身的七分之一，面部和手掌占十分之一，腳掌占六分之一。他的作品幾乎都是按照他所確立的原則創(chuàng)作的。藝術(shù)家還掌握了一定的解剖學(xué)知識，對人體各部位的肌肉都能逼真地刻畫出來。特別是以運動員為題材的裸體雕像，更加充分體現(xiàn)了這方面的科學(xué)成就。正因為古典藝術(shù)有這些科學(xué)性，才能不斷發(fā)展，并取得如此輝煌的成就。

古希臘主要藝術(shù)成就是雕刻。然而繪畫藝術(shù)也取得一定成就。古希臘的繪畫藝術(shù)是陶繪。在公元前6世紀以前，希臘人已經(jīng)逐漸克服了東方藝術(shù)的古拙影響。到公元前6世紀末，寫實主義的手法已占主導(dǎo)地位。在陶繪藝術(shù)中不乏藝術(shù)精品，例如《飛燕陶瓶》等，為古希臘藝術(shù)增添了新的光彩。

所謂現(xiàn)實主義是指詩歌、小說、戲劇等文藝作品對當(dāng)代生活和問題的準(zhǔn)確而詳盡的描述。古希臘文學(xué)作品的現(xiàn)實主義特征主要表現(xiàn)在以下三個方面。

其一，希臘作家都是現(xiàn)實主義者，他們在各種日常生活的事物中看到美，滿足于這樣的美，同時用文學(xué)作品描述這樣的美。例如，埃斯庫羅斯在《得墨特爾的贊歌》中有這么一段描寫：“千姿百態(tài)的水仙花……

無論對于永生的天神或者世間的凡人，

它都是奇跡。

花根上生長出鮮花千百朵，清香撲鼻。

廣闊的天空，

一望無際的大地一起歡笑，

還有海洋的萬頃波濤。”

其二，希臘作家忠實于希臘人對于客觀事物實事求是的看法，偶爾也讓想象的翅膀作短暫的飛翔。例如某一詩人的愛情詩：

“花叢中的花朵，

澤諾弗爾是一朵盛開的鮮花，

我的女友比萬紫千紅的花環(huán)更芬芳。”

不過，希臘詩人對想象的駿馬不讓其任性弛騁，而總是把韁繩勒得緊緊的。

其三，利用喜戲抨擊時政和社會生活中的各種人和事。無論什么人，也無論什么事，都不能逃避被嘲弄和被取笑。例如，阿里斯托芬在他的喜劇《阿卡奈人》中，公開點當(dāng)時著名政治家、雅典的執(zhí)政官伯利克里的名，其中有這么幾句：“我們的蓋世英雄伯利克里勃然大怒，大發(fā)雷霆，大放閃電，震驚了全希臘；他擬出了一道命令——讀起來就象一首酒令歌。”

五、民主主義（Democratism）

民主主義，也即民主制度，民主政治。民主，其字面意思是人民當(dāng)家作主。但現(xiàn)在使用這個詞，有以下幾種不同含義：由全體公民按多數(shù)裁決程序直接行使政治決定權(quán)的政府形式，通常稱為直接民主，公民不是親自而是通過由他們選舉并向他們負責(zé)的代表行使政治決定權(quán)的政府形式，稱為代議制民主；在以保障全體公民享有某些個人或集體權(quán)利（例如言論自由和宗教信仰自由等）為目的憲法范圍內(nèi)，行使多數(shù)人權(quán)力的政府形式，稱為自由民主或立憲民主，通常也是代議制民主；任何一個旨在縮小讓會經(jīng)濟差別（特別是由于私人財產(chǎn)分配不均而產(chǎn)生的社會經(jīng)濟差別）的政治或社會體制。民主政治還包括法制。民主制度起源于古希臘某些城邦。

古希臘城邦從政治體制看，大多數(shù)都經(jīng)歷了君主制、貴族制、僭主制和民主制的歷史變遷。雅典城邦的民主制是希臘民主制的典范。雅典民主政治的出現(xiàn)和發(fā)達有特殊的歷史條件和社會條件。從歷史條件看，雅典城邦國家的形成沒有受外部勢力的干涉，直接由原始公社制中孕育出來的。這樣，原始的民主制在一定程度上為雅典創(chuàng)建奴隸主民主政治提供了條件。從社會條件上看，雅典是一個提倡工商業(yè)的城邦國家，工商奴隸主的勢力比較強大。加之海外貿(mào)易和工商業(yè)的繁榮，從而使雅典比較徹底地摧毀了舊的氏族制度殘余和傳統(tǒng)勢力。梭倫和克里斯提尼等人的改革則使這些成果得到進一步鞏固和擴大，從而奠定了古希臘民主制的基礎(chǔ)。

雅典民主政治在希波戰(zhàn)爭之后，進入繁榮時期。尤其是在伯利克里執(zhí)政時期（公元前495—429年），他繼承、發(fā)展了梭倫和克里斯提尼以來民主政治的傳統(tǒng)，在政治、經(jīng)濟、文化上采取了一系列措施，把雅典的民主制度推向高峰。

雅典的民主制是直接的民主政治，最高權(quán)力機關(guān)是公民大會，它決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平和立法等國家大事。三等公民也可以當(dāng)選為執(zhí)政官，打破了貴族對這一最高行政官職的壟斷。陪審法庭成員也變?yōu)橛行剿穆殑?wù)，這就能為較多的公民出席陪審法庭提供了方便。相反，貴族會議的權(quán)力削弱，由支配國家政事的最高權(quán)力機關(guān)，降為主管宗教的附屬機關(guān)。五百人會議，陪審法庭和十司令官等成員，都是由抽簽和選舉產(chǎn)生的，按照分工各司其事。雖然國家實權(quán)仍掌握在新老奴隸主貴族手里，但為全體公民尤其是平民參政提供了條件。

公民們除了有參政的權(quán)力之外，而且還享有其他自由權(quán)利。這種自由權(quán)利表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是有言論自由和思想自由。在雅典，言論自由是每一個公民的基本權(quán)利。歐里庇得曾說過：“所謂奴隸，就是一個不能發(fā)表自己思想觀點的人。”這就是說，凡是雅典公民都可以享受言論自由的權(quán)利。他們可以自由思考而不受任何約束，可以自由地否定傳統(tǒng)的解釋，拋棄神職人員的訓(xùn)誡和說教，可以自由地追求真理，他們的才智可以自由地弛騁。因而大大地活躍了雅典的學(xué)術(shù)思想，使雅典成為希臘世界的文化中心。

二是自己決定自己的生活方式，國家不加干預(yù)。每個雅典人都有一個強烈的愿望，要求自己決定自己的生活方式，自己的行動由自己選擇，一切問題都通過自己的思考。向別人請教與指點，對他們來說是一件很不自然的事情。他們依靠自己判斷是與非。除了神諭以外，雅典人沒有其他的、一般公認的給人以指導(dǎo)的地方了。而神逾則難于接近，更難以理解。在雅典沒有權(quán)威性的教堂，也沒有國家機構(gòu)向人們發(fā)布一系列指示，要求他們應(yīng)該相信什么，或者如何調(diào)整他們生活中的各種細節(jié)；也沒有某一機構(gòu)或者團體反對某個人對某一件事的觀點。雅典人從來不曾想到國家可以干涉一個人的個人生活；可以督促他教育子女熱愛國家；可以限制他購買酒的數(shù)量；可以迫使他為晚年儲蓄。在雅典象這類事，全由公民自己作主，自己擔(dān)負全部責(zé)任。

三是有批評國家領(lǐng)導(dǎo)人的自由。在伯利克里執(zhí)政時期，一個公民到伯利克里辦公室批評政府，并冷諷熱嘲地挖苦伯利克里，一直到下班時還未停止。伯利克里耐心地忍耐著。黃昏了，伯利克里才動身回家，這位公民仍緊隨其后，罵不絕口，伯利克里耐心地聽著。當(dāng)伯利克里來到家門口時，勸這位公民回家，并讓一個奴仆舉著火把伴送他。從這故事，我們一方面看到公民有批評國家領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力和自由，另方面，我們也看到國家領(lǐng)導(dǎo)人尊重公民，并有虛心聽取批評的民主作風(fēng)。

四是有監(jiān)督和罷免國家領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)利。阿斯帕西婭來自邁利特城邦，她是一位有名的女學(xué)者，成為伯利克里的得力助手和情投意合的恩愛夫妻。但由干她不是雅典人，與伯利克里的結(jié)合是不合法的，所生子女也不能成為雅典公民。雅典公民根據(jù)法律強烈要求伯利克里立即離棄阿斯帕西婭。當(dāng)伯利克里遲遲不決的時候，雅典公民們便憤怒了，決定要把阿斯帕西姬強行趕走。這時，伯利克里必須在這位女子和公民之間作出選擇。然而，伯利克里那個也不想離棄。于是他運用了所有智慧，他聲淚俱下，向公民們發(fā)表了激昂慷慨的演說。他的人理之言，打動了公民，產(chǎn)生了憐憫之心。公民們一致同意改變習(xí)俗，批準(zhǔn)了伯利克里與阿斯帕西婭的婚姻，同時也允許伯利克里繼續(xù)執(zhí)掌政權(quán)。這說明，領(lǐng)導(dǎo)的一舉一動都在公民的監(jiān)督之下，甚至連領(lǐng)導(dǎo)人的私生活也必須在法律和習(xí)慣所允許的范圍之內(nèi)進行。否則，公民就有權(quán)興師問罪。

雅典的民主政治有堅實的社會基礎(chǔ)。國家領(lǐng)導(dǎo)和公民都有極強的法制觀念。正如伯利克里所言：“在我們私生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守紀律。”國家領(lǐng)導(dǎo)人能以法辦事，同時也信賴公民，相信公民會遵紀守法，按照民主程秩去履行自己的民主權(quán)利和公民義務(wù)。在雅典信任個人是一條公認的準(zhǔn)則，不論有沒有把它明確地提出來，這一準(zhǔn)則都能為世人所遵循。除極強的法制觀念以外，公民還有極強的參政意識，他們珍視民主和自由，他們堅信，自由的人，獨立自主的人，總是比卑躬屈膝的人、受人操縱的人高貴得多。德謨克里特說得好：“在民主國家里受窮，勝于在專制國家里享福，正如自由勝于受奴役一樣。”這樣就增強了公民參政的責(zé)任感和光榮感，使民主政治的車輪得以正常運轉(zhuǎn)。

公民有極強的整體意識，這也是民主政治得以正常運行的又一個有利因素。

希臘的民主政治是以城邦為中心的。每一個城邦都包括政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，公民的生活一步也離不開城邦。離開了自己的城邦，就等于失去了國籍，隨時都有淪為奴隸的危險。因此，每一個公民都把自己的城邦看作實現(xiàn)共同幸福的唯一保證。有沒有一個好城邦怎樣才有一個好城邦，如何過好城邦生活，就成為公民最關(guān)心的問題。正因為每一個城邦都是一個獨立的整體，公民離不開城邦，所以就使當(dāng)時人們認為城邦是整體，每個公民只是它的一個局部。整體高于局部，局部依附于整體。這種意識反映到政治思想領(lǐng)域中，就形成為一種整體觀念。這種整體國家觀念，一直貫穿于古希臘政治生活之中。雅典更是如此。

阿波羅是希臘藝術(shù)家、詩人和音樂家之神。他反對混亂，主張公正，和諧，是適可而止、清醒節(jié)制的象征。希臘人比誰都明白，自由權(quán)依存于自我節(jié)制；自由只是有控制的、有限度的自由。希臘人不可能遠離阿波羅精神。特別是雅典人，他們從公元前5世紀就形成了一個特有的信念；沒有限制、沒有約束和不遵紀律的現(xiàn)象是野蠻的。受嚴格的自我控制的自由是鼎盛時期雅典的重要思想。

民主政治既有公民的充分的自由民主權(quán)利，同時又有完備的法制。然而，公民高度的紀律性不是單純依靠外部力量，而是人人具有強烈的為國家服務(wù)的責(zé)任感。每個公民都要為城邦的命運考慮，為城邦的安全和發(fā)達而自覺地去獻力。為國效力，成為公公民的美德。人們只有在為城邦的服務(wù)中才能使自己的道德真正地完善起來。雅典之所以被世人交口稱贊，就是因為他們不把自己的生活僅僅看成私人的事務(wù)。希臘詞匯中的“傻子”一詞，就是對不參加公共事務(wù)的人的稱呼。每個人享受精神與政治自由，同時又是自覺的國家的公仆；自由的個人同自覺地為共同生活服務(wù)相結(jié)合，雅典民主政治這一要義是他留給后世的最珍貴的文化遺產(chǎn)。

當(dāng)然，雅典的民主政治是有很大的局限性的。希波戰(zhàn)爭之后，雅典的奴隸人數(shù)增至40萬，而雅典人僅有三萬多人。在這三萬多雅典居民中，婦女和外邦人沒有公民權(quán)。這樣，真正享受公民權(quán)的人在雅典人口中僅占一個很小的比例數(shù)。至于思想自由、言論自由和信仰自由，也同樣具有階級的局限性和政治派別的局限性。例如，阿那克薩哥拉因在雅典宣傳無神論而被判刑進牢房，后被伯利克里說情而釋放；蘇格拉底因主張貴族政治而被判死刑，后來他自殺于獄中；亞里斯多德因是亞歷山大的老師而被民主派追究“專制主義”的責(zé)任，吃了官司進牢房，還有被殺頭的危險，后來越獄逃走，幸免一死。這些都說明了奴隸主民主政治的虛假性。奴隸主階級的民主政治，仍然是奴隸主階級專政的一種形式，它只不過比寡頭政治和君主專制較為開明點而已。

六、重商主義（Mercanlilism）

重商主義是希臘文化最重要的特征之一。所謂重商主義，就是一種經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟實踐。它提倡工商業(yè)的發(fā)展，重視商人和工業(yè)家在國家經(jīng)濟生活中的作用。

重商主義是與重農(nóng)主義相比較而存在的。在荷馬時代，希臘主要經(jīng)濟活動是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。財富幾乎全由耕種田地、經(jīng)營葡萄園、果園和菜園，以及開拓牧場而獲得。酋長和顯貴們的財富是以面粉多少袋、酒多少瓶、牲畜多少來計算的。他們的富足是寬敞的住宅、陳設(shè)的講究和裝飾精美來體現(xiàn)出來。至于工業(yè)，僅供應(yīng)居民必需和奢侈品的需求。與糧食、服裝、木材、皮革有關(guān)的各種工業(yè)，仍然是家庭手工業(yè)的性質(zhì)。在每一個家庭中，都自制面粉、酒和油；殺豬宰羊以供膳食；粗細原料都紡織成布匹、氈毯帷幔，并制成刺繡品；木材和皮革也制成各種不同用途的工業(yè)品。只有金屬工業(yè)和陶器工業(yè)，才是專門的行業(yè)。貿(mào)易也不發(fā)達。只有少數(shù)交易在希臘木土各地區(qū)間進行。海上貿(mào)易由腓尼基壟斷，他們把自己的工業(yè)品和從東方販來的工業(yè)品或者糧食與原料，運到希臘推銷。希臘人還沒有貨幣，一切貿(mào)易都是物物交換。希臘一般是用牲畜和自產(chǎn)金屬與腓尼基人交換商品。可見，這一時期無論是手工業(yè)，還是商業(yè)，都不是希臘人獲利的主要源泉，他們主要靠農(nóng)業(yè)來推持生活，還是底底道道的安土重遷的重農(nóng)主義者。