自然界為什么會有秩序和有規(guī)律地運動呢？第一推動力是什么？阿那克薩哥拉認(rèn)為，在世界形成之前，處于一片混亂的原始狀態(tài)。元素?zé)o秩序無運動地混雜在一起。隨后，來了個“奴斯”（即按目的行動的力）這個理性因素，就使世界有秩序的運動。德謨克里特認(rèn)為，引起運動的首要原因是靈魂，它有產(chǎn)生運動的能力。靈魂是由球形的原子構(gòu)成的，這種球形的原子最適于穿過一切事物，自己運動著，同時使其他的一切運動起來。

人類面對有規(guī)律地運動著的自然世界不是無能為力和無所作為的。相反，人類是有能力有智慧，通過認(rèn)真地觀察和思考，揭示大自然的規(guī)律的。從而開拓了自然科學(xué)的道路。

希臘哲學(xué)家們認(rèn)為，自然世界有宇宙理性，人類有自己的特殊理性。宇宙理性是通過人們洞開的感官（主要是視覺和聽覺）之門進(jìn)入人體的，在內(nèi)外理性結(jié)合的基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了知識。感性知識識還不是完善的知識，必須通過邏輯思維而上升為科學(xué)的知識。這樣，理性之說就最終升華為科學(xué)的理性主義，也即理論的理性主義。科學(xué)的理性主義有利于自然科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)精神的弘揚。“例如，某些東方古國，把從事醫(yī)務(wù)工作的人稱之為巫師，他們既從事迷信活動，又從事醫(yī)治病人的工作。然而在希臘卻是另一種情況，希臘人醫(yī)治疾病的人稱之為醫(yī)師，意思是他們精通自然界的存在和活動方式。從這個詞可以看出希臘人理性活動的傾向性。

既然人是自然界的一部分，那么，人的理性就是宇宙理性的一部分了。然而，人又是大自然的主人，人的理性也理應(yīng)主導(dǎo)著字宙的理性了。再者，自然科學(xué)也與社會科學(xué)相互滲透，并為社會科學(xué)服務(wù)。這樣，理論的理性主義就派生出倫理的理性主義。

正因如此，希臘人早在公元前5世紀(jì)就把倫理價值看作理性的一個重要方面。他們認(rèn)為，沒有限制、沒有約束的現(xiàn)象是野蠻的、丑惡的、非理性的。在希臘化時代，斯多葛派明確地把倫理哲學(xué)比作靈魂，認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，或心靈的一種自然傾向。所謂道德，就是順應(yīng)人的本性而生活，就是正確地按理性而生活。總之，人要用美德來規(guī)范自己的行為，這就是理性的具體表現(xiàn)。

蘇格拉底認(rèn)為，人們的美德是建立在科學(xué)知識的基礎(chǔ)之上的。人們有了科學(xué)知識，才能有才識，才能深謀遠(yuǎn)慮，才能在實踐中選擇最佳行動方案，才能理智地節(jié)制自己的感情，做最善的事和取得最好的結(jié)果。為此，他極力反對智者學(xué)派的放縱感情、無拘無束和自由發(fā)展的理論觀點。

既然科學(xué)知識是道德的基礎(chǔ)，那么人們的美德是可以教出來的。教育是傳授知識的主要途徑，也是育人的最主要的工具和手段。因此，蘇格拉底特別重視智力教育。他從這一觀點出發(fā)，把倫理道德的教育提高到科學(xué)的水平。從而使奴隸主階級的倫理規(guī)范與法律規(guī)范并列，并把倫理規(guī)范和法律規(guī)范作為奴隸主階級奴役廣大人民群眾的軟件武器和硬件武器。

基于奴隸主階級的本性，蘇格拉底的得意門生柏拉圖，從倫理的理性主義又導(dǎo)出政治的理性主義。他在《理想國》一書中闡述了倫理的德行體系。他證明人類有三種靈魂：一是理性靈魂，它存在于智慧中；二是精神靈魂，它存在于意志活力中；三是欲望靈魂，它存在于自我控制中。與這三種靈魂相對應(yīng)的人是學(xué)者階級、軍人階級和勞動階級。學(xué)者階級是有教養(yǎng)的人的階級即哲人，他們是國家的領(lǐng)導(dǎo)者和統(tǒng)治者，他們是制定法律和監(jiān)督執(zhí)行法律的人。這個階級專有的美德是智慧。軍人階級是第一個階級的護衛(wèi)者，即公務(wù)人員階級。這個階級的職責(zé)是維護國內(nèi)外的秩序，所以他們的美德是無所畏懼地履行職責(zé)。勞動階級即廣大人民群眾，必須靠勞動和勤勉提供國家的物質(zhì)資料，他們的美德是服從和節(jié)制自己的欲望。只有當(dāng)每個階級都盡了自己的職責(zé)，具有自己應(yīng)有美德的時候，國家的性質(zhì)才符合于正義的理想。這樣，柏拉圖的倫理的理性主義就變?yōu)檎蔚睦硇灾髁x。

如果說柏拉圖的政治的理性主義將國家的觀念提高到駕馭一切的高度，為建立統(tǒng)一的軍事國家制造輿論，那么，斯多葛派的政治理性主義則為亞歷山大帝國乃至羅馬帝國的建立，繪制了藍(lán)圖。

斯多葛派認(rèn)為，由于人的靈魂與世界理性同質(zhì)，因此人是大自然為社會塑造的生命即天生的社會動物。根據(jù)此，他們認(rèn)為，人在理性的命令下有義務(wù)過一種社會生活。在這里，友誼是善良品德的人們之間相互的道德聯(lián)系，人們在共同實現(xiàn)道德律中團結(jié)起來。

斯多葛派從這些純?nèi)岁P(guān)系（即友誼關(guān)系）過渡到作為整體的理性動物，過渡到作為這同一的世界理性的組成部分，即一種政治社會組合，每個個人都是其中必不可少的成員，并由此產(chǎn)生包羅一切成員的理性王國。這個理性王國（與柏拉圖的理想國相類似），沒有民族區(qū)別，它是整個人類的理想社會，即一個理想的世界帝國。亞歷山大帝國就是這個理想的世界帝國在歷史上的實現(xiàn)，幾百年之后的羅馬帝國的出現(xiàn)，也是這個理想的世界帝國的再一次實踐。從而揭示了政治理性主義的階級實質(zhì)。

三、人本主義（HulTlaIlism）

人本主義是指一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價值具有首要的意義。

希臘文化的基本特征之一就是人本觀念。希臘人把自然界看成是客觀的、實在的，有規(guī)律的，而人又是大自然的一部分，并且在大自然中占據(jù)主導(dǎo)地位。正因為希臘人主張以人為本，所以，希臘文化的出發(fā)點和對象都是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。

希臘人的人本主義思想源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古的神話時代就開始醞釀。正如英國科學(xué)史家丹皮爾所認(rèn)為的那樣：從荷馬史詩里，“我們可以找到一種樂天的精神，說明他們已經(jīng)取締了原始巫術(shù)的專利，同具有充分人格的神保持著友好關(guān)系。荷馬的詩篇樸素而自然地把這些神描寫成超人的男女，始終對人類感興趣，有強烈的黨同伐異之見，參加了這個民族的生活、戰(zhàn)爭、苦難和勝利。象在埃及一樣，藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)明被歸功于神和半神。這些神和半神總是隨時在人們中間出現(xiàn)，幫助他們建筑城市，留下英雄的兒子開基立國，并且靠計謀戰(zhàn)敗那些在幕后隱隱作怪的古來的黑暗勢力。更有趣的是，神和人不僅生活在充滿紛爭的社會里，而且具有人的形體和性格，并有時和人一樣干出一些不光彩的勾當(dāng)。例如天神之子克洛諾斯，吞食剛剛生下來的兒女，由于妻子的極力保護，所以，最小的兒子宙斯才幸免于難。宙斯長大后淫亂成性，他妻妾無數(shù)，子女眾多。他和自己的姐姐赫拉生了戰(zhàn)神、火神和青春女神等，和墨提斯生了智慧女神雅典娜，和瑪亞生了海爾梅斯，和勒托生了太陽神阿波羅，又和凡人結(jié)合生了許多半神半人的英雄兒女。海爾梅斯是神使，他在阿卡狄亞的山洞里剛生下不久，就爬出搖籃，偷走了阿波羅的五十頭神牛。英國著名哲學(xué)家羅素評述道：荷馬史詩中的宗教氣味不濃，神祗們完全是人性的，與人不同的只是在于他們不死，并具有超人的威力。在道德上，他們沒有什么值得稱道的，而且也很難看出他們怎么能夠激起人們很多的敬畏。甚至?xí)l(fā)生人間英雄向神祗進(jìn)攻的事。

希臘人正是基于這種樂天精神，和神人同源以及神祗人格化的思想，所以，沒有把人與神的關(guān)系擺在首位，而是把人與自然的關(guān)系放在首位。這就是自然哲學(xué)家們把主要精力用于探討大自然奧秘的原因所在。

公元前6世紀(jì)是希臘自然哲學(xué)繁榮時期，到公元前5世紀(jì)，在人們研究大自然的基礎(chǔ)上，開始轉(zhuǎn)向人類本身。要搞清人與自然的利益關(guān)系，必須把雙方的奧秘研究清楚，二者孰輕孰重也必須整明白。所以，從這時起，人們把研究大自然轉(zhuǎn)向研究人類本身。在這個背景之下，幾乎在同一個時代出現(xiàn)了兩位偉大學(xué)者研究人本身，并從人的角度出發(fā)尋找人與自然的利益關(guān)系。這兩位學(xué)者是阿爾克莽和德謨克里特。

阿爾克莽是胚胎學(xué)家和解剖學(xué)的開拓者。他發(fā)現(xiàn)了視覺神經(jīng)，并認(rèn)識到大腦是感覺和理智活動的中央器官。同時，他還在研究人體生理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出小宇宙的理論。他認(rèn)為，人是一個小宇宙，是大字宙的縮影，人體是世界構(gòu)成的反映，人的靈魂是數(shù)的和諧。

德謨克里特在研究原子論的基礎(chǔ)上，也提出小宇宙的理論。他認(rèn)為，人不僅僅是大宇宙的一部分，而且本身也象大宇宙一樣是一個復(fù)雜的小宇宙，只要了解人這個小宇宙的奧秘，大宇宙的奧秘自然也就知道了。

小宇宙論的提出就標(biāo)志著人本主義思想理論的形成。人本主義思想隨著希臘奴隸制城邦的繁榮而不斷發(fā)展。這主要表現(xiàn)在兩位學(xué)者的理論研究上。

希波戰(zhàn)爭的勝利，奴隸主民主政治的發(fā)展增強了人們對人的信念。智者學(xué)派進(jìn)一步強調(diào)人的主觀能動性作用。其創(chuàng)始人普羅塔哥拉曾說過“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”

蘇格拉底，他一直生活在雅典，對雅典在希波戰(zhàn)爭之后所出現(xiàn)的人本主義思潮耳儒目染，感受很深。他對普羅塔哥拉的人本主義思想又向前推進(jìn)一步，他說：“能思維的人是萬物的尺度。蘇格拉底的這一人本主義思想是建立在知識論基礎(chǔ)之上的。在他看來，人們的知識是靠理智的思維和探討得來的，凡是沒：有經(jīng)過理智的思維和探討的知識都是虛偽的靠不住的。蘇格拉底這一論點，雖然存有唯心主義的片面性，但他強調(diào)人的理智作用，還是有積極作用的。特別是有利于教育事業(yè)的發(fā)展。

總之，在人本主義思想形成之前，人總是以看待自然的眼光看待人，自然是一切學(xué)說的出發(fā)點。自人本主義思想形成之后，情況發(fā)生了新的變化，人們都以人的尺度衡量自然，人成為所有理論的中心。在希臘各地，尤其是在雅典，人們熱心思索和探討的大都是人，即人的靈魂、理性、德行、才智和教育等。因而與之有關(guān)的學(xué)科，例如倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、生理學(xué)、以及醫(yī)學(xué)，就成為最活躍、最時髦的學(xué)科。

四、寫實主義和現(xiàn)實主義（Realism）

寫實主義是希臘視覺藝術(shù)的主要特征；現(xiàn)實主義是希臘文學(xué)藝術(shù)的主要特征。

所謂寫實主義，就是視覺藝術(shù)家以有形的世界即自然美為基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，做到藝術(shù)的真實。例如，一位希臘畫家，有一天把他的一幅畫展出，畫面上是一個小孩手中捧著一串葡萄。小孩和葡萄畫得活靈活現(xiàn)，栩栩如生。結(jié)果引來幾只小鳥，并用其尖尖的小嘴使勁地啄食畫中的葡萄。人們驚嘆不已，稱贊畫家的高超藝術(shù)，不愧為一位藝術(shù)大師。畫家聽到這些贊美的語言，風(fēng)趣地說：“假如我是藝術(shù)大師的話，小男孩應(yīng)該把小鳥趕跑才對。”這個故事說明了希臘畫家的藝術(shù)風(fēng)格，畫葡萄就應(yīng)象葡萄，畫小孩就應(yīng)象小孩，做到藝術(shù)的真實。

寫實主義的藝術(shù)風(fēng)格主要表現(xiàn)在希臘裸體雕刻藝術(shù)上。

古希臘裸體雕刻藝術(shù)形成原因有以下幾點。

一是希臘人特別喜愛自然美。古希臘人與周圍的環(huán)境保持著樸素的幻夢一樣的關(guān)系。環(huán)繞在群山與大海之間的小小城邦，引人人勝的山谷和波瀾壯闊的大海，命運攸關(guān)的戰(zhàn)爭，公民大會上慷慨激昂的演說，公眾場所發(fā)人深思的哲學(xué)辯論，所有這些對于希臘人都是新鮮而富有詩意的。正是這種物質(zhì)的和精精的環(huán)境啟迪著希臘人美的睿思，促使他們懷著童年時代特有的天真，去追尋潛藏在大千世界的美。古希臘人在這種特殊的歷史背景下形成的審美觀，為寫實主義藝術(shù)風(fēng)格的萌發(fā)鋪平了道路。

二是喜愛人體美。古希臘人在步入文明時代時，正處于城邦制的多元化的政局之中。小國寡民的各城邦，為了自身的存在和發(fā)展，都建立了一支公民兵，并提倡尚武精神，重視體育鍛煉。不但男子如此，而且女子也進(jìn)行體操鍛煉，以使身體健美，將來孕育出強健的后代。全希臘還定期舉行體育運動會，例如奧林匹亞競技會等。這種體育之風(fēng)的興盛和古希臘人對自然美的酷愛，使古希臘人產(chǎn)生了對人體美的特殊感情。所謂人體美是指人的造型美，即容貌和體型的美。而體型美，主要是健美。健美的首要標(biāo)準(zhǔn)是健康，這是健美的基礎(chǔ)。另一個標(biāo)準(zhǔn)是力，既包含力量、力氣，又體現(xiàn)特定的技能和技巧，還顯示出精力旺盛、神采奕奕的姿態(tài)。第三個標(biāo)準(zhǔn)是美，這主要指素質(zhì)美、姿態(tài)美、和諧美等。衡量健美主要看健、力、美三者的高度結(jié)合。這三者的高度結(jié)合在運動場上最容易體現(xiàn)出來。古希臘人為了體現(xiàn)健美，觀賞健美，進(jìn)行角逐的運動員都是裸體的。在特大喜慶之時，也會出現(xiàn)裸體表演節(jié)目。希臘著名悲劇作家索福克勒斯是雅典最有名的美男子，在一次希臘海軍戰(zhàn)勝波斯海軍的慶捷大會上，他跳起裸體舞，并唱起阿波羅的頌歌。人們對他十分贊賞。可見，希臘人對人體美的欣賞是美學(xué)的而不是生物學(xué)的。藝術(shù)家們本著這種美學(xué)情趣塑造人物形象，當(dāng)然是裸體的。

三是大理石雕刻最易于表現(xiàn)裸體藝術(shù)。被稱為靜止的舞蹈的雕刻，它的最大特征是以靜示動，寓動于靜，最適合表達(dá)希臘人喜歌善舞、樂于運動和欣賞健美的民族性格和社會風(fēng)尚。所以，雕刻便成為希臘藝術(shù)的主體。希臘裸體雕刻藝術(shù)產(chǎn)生之后，經(jīng)歷了一個日益普及和逐步完善的漫長過程，大約從公元前6世紀(jì)開始，到公元前5世紀(jì)末米隆時代結(jié)束。寫實主義藝術(shù)風(fēng)格的萌發(fā)和最后形成也與此相一致。

此外，古典藝術(shù)家們的主觀因素，在寫實主義藝術(shù)風(fēng)格的形成中，也起了不可忽視的重要作用。寫實主義藝術(shù)風(fēng)格的最主要之點是藝術(shù)的真實性。而藝術(shù)的真實性就是自然美與藝術(shù)美的有機結(jié)合。自然是第一性的，人對大自然的美感是第二性的。不過，自然美只有同藝術(shù)美結(jié)合，才能更好地?zé)òl(fā)出美的光輝。藝術(shù)美并非對自然美的單純模仿，而是經(jīng)過藝術(shù)家們主觀的藝術(shù)加工再現(xiàn)了自然美。這正如一位美學(xué)家所言：“忠實于自然，與自然相似，決不等于與大自然一樣。一位巧匠的漫畫和速寫可能驚人地與原形相似，但卻不是逼真的。漫畫夸張了某些特征，而速寫卻略去了許多完整的繪畫所畫出的部分。我們見到過一些畫像，盡管藝術(shù)家已略去了鼻子、耳朵乃至眼睛，只用一些顏色的斑點來表現(xiàn)，但畫中人的臉龐卻充滿著生氣向我們迎來。”

古希臘寫實主義的藝術(shù)特征大體表現(xiàn)在以下三個方面。