三、學術界常年不息的紛爭

把時光倒回兩千多年以前，當時的印度思想界是非常發達的。部分原因可能是和氣候有關，印度處于溫、熱帶，常年天氣炎熱，加之有三個月左右的雨季，讓大家都懶于行動，更多的是喜歡在靜默中思考。這也不難理解，喜歡思考的人往往較為年長，或者是因為修習苦行的緣故，身體羸弱，如果讓他們四處行走，就比較危險，尤其是在雨季的時候，一不小心會把大牙給磕掉。

在釋迦牟尼佛住世的時代，思想界主要有兩種哲學思潮，一種是婆羅門思潮，還有一種是沙門思潮。這兩者是相互對立的，沙門思潮是對當時思想界新出現的自由思想的通稱，佛教也是沙門思潮之一。這種思潮門派種類特別多，耆那教的經典上說有“三百六十三見”，佛教也有“九十六外道”的說法，不過據考證其實并沒有這么多，在當時比較具有代表性的學說，一共就六種。

佛經上常常說的“六道外師”，就是指這六種學說，它們分別是由阿耆多·翅舍欽婆羅、尼乾子·若提子、婆浮陀·伽旃那、富蘭那·迦葉、末伽黎·拘舍羅、散惹邪·毗羅梨子等六人創立的，探討的是一些共同的問題：人有靈魂嗎？到底什么是真實存在的？世界是由什么組成的？對道德和宗教應該如何看待？善惡如何區分？世上有鬼神嗎？等等，他們各自給出了自己的答案。

雖然他們的觀點各不相同，彼此之間還有批評，有的認為對方是騙子，有的聲稱對方是魔鬼，但有一點是一致的，那就是都反對婆羅門所謂的正統思想。有的學說對婆羅門思想反對得還比較激烈，譬如富蘭那·迦葉的學說，就對婆羅門提倡的宗教道德表示了否定和反對，甚至公然宣稱，使用暴力不以為罪。這是直接和作為統治階級的婆羅門對著干，表達了弱者對抗強權的愿望。

對于這些人的學說，佛教也有部分繼承，業報輪回說就是佛教繼承別家學派而來的，但是佛陀對這些學派最主要的還是批評。譬如說，散惹邪·毗羅梨子宣揚一種不可知論，認為世界上一切事物和真理都不可遽然斷言，像來生啊、因果報應啊等等，可以說有，也可以說沒有，還可以說亦有亦沒有，甚至可以說非有非非有，看上去好像不管說什么，都是可以的，佛教就批評這種學說，稱之為“難以捕捉的鱔魚學說”，有的佛經說也把這譯作“不死矯亂議論”。

在佛陀看來，六道外師的觀點都不夠正確，他對這些觀點逐一做了批評，現在我們客觀地去看這些學說，也能夠發現，其中漏洞很多，難以自圓其說，有的觀點甚至是比較可笑的。像尼乾子·若提子提出，他認為世界上的一切事物都是由地、水、火、風、苦、樂、靈魂等七種元素構成的，這些元素永恒不變，互不接觸，互不影響，人類也只不過是這七種元素的機械組合而已。由此尼乾子·若提子進一步提出，如果我們用刀刃把一個人的腦袋瓜削成兩半，也不算損害人的生命，只不過是刀刃穿過七種元素罷了。這就是比較可笑的。

出城四游：太子出城，見生老病死之苦，于眾生生大悲憫，于輪回更生厭離。