民俗語匯與古代語言

民俗語匯的收集，在我國被視為民俗研究的重要方法。通過不斷努力地加以采集和整理，民俗學研究所編輯的《改訂綜合日本民俗語匯》五卷于昭和三十年（1955年）完成，利用起來非常方便。主編柳田在該書序言中舉出如下兩個例子說明語匯研究的重要性：

意味著共同勞動交換的“ユヒ”一詞，在古代曾有使用的痕跡，但長期以來始終不了解“ユヒ”這個詞是什么意思。近來才知道，日本全國四分之三以上地區通過使用“ユヒ”“ヨヒ”“イイ”“エエ”之類及其他稍加變化的詞匯，國民間實現了長效的合作。再者應當提到，最近我們才提及的“ニホ”，這個將稻穗堆積貯藏的、與信仰有關的保存法，在大體相當日本面積四分之三左右的地區內，即從北端到中央部西頭，雖然分散于各處，但是全都保留了下來。種稻是日本人固有信仰的基礎，這一點將要開始逐漸得到證明。

“ユヒ”即“結”，從前是指結合的意思。本來的含義是對神發誓，與神約定。大伴坂上郎女所作的歌“空把山林守，山間事不知，山中標印記，辱沒令人嗤”④（《萬葉集》卷三， 四〇一），是給同族駿河麻呂的戲作，意思是不知道其已有親密的女伴，為愛慕而難為情。駿河麻呂則報之以“雖云山有主，有我不如無，吾妹有標記，他人已改涂”（同上，四〇二）。這是在親族游宴席上的即興之作。

再有，大伴池主天平十九年（747年）三月三日致家持信中所作長歌⑤結尾如下，“少女來春野，摘堇筐滿盈，白袖反折起，高牽紅衣裙，少女心思亂，情深戀待君，欲解心中悶，何不去游春”（同上，卷十七，三九七三）。其末句⑥大約是“約會時的慣用語”（《萬葉集釋注》）。這是“ユヒ”一詞在古代使用的痕跡。

“ニホ”的古語似乎是與“ニハ”“ニヒ”“ニへ”同一系統。在《日本書紀·神代下》里，有“以吾高天原所御齋庭之穗，亦當御于吾兒”；在《古事記·仲哀天皇》里，有建內宿彌“居沙庭請神命”。這些“庭”⑦仿佛是神圣的場所。據《播磨國風土記》的宍禾郡記載，因以“大神之御糧”釀酒，獻其庭酒宴之，故該地稱為“庭酒之村”，后改名為“庭音之村”。庭酒即御糧之酒的意思。

新嘗⑧在《萬葉集》東歌中讀作“ニフナミ”。如“誰來推我戶，此戶久持齋，為赴新嘗祭，我夫去未回”⑨（卷十四，三四六〇）中的新嘗就是這樣讀法。這個活動叫作饗（ニへス）。所謂“葛飾早稻熟，饗神祭祀恭，愛人豈外立，請入祭堂中”（同上，三三八六），指的是饗神時齋女的感嘆。

《日本書紀》中新嘗的古語訓讀有“ニハナヒ” “ニハナへ” “ニフナミ” “ニヒナミ”等。大嘗會時，在悠紀、主基之中奉獻神饌的地方稱為“贄殿”（ニヘドノ）。禁中的內膳司也采用同一名稱。若從“ニハ” “ニヒ”和“大嘗”（オホニヘ）、“贄”（ニヘ）的關聯考慮，似乎也可以理解為在本來意味著新谷的“ニハ” “ニヒ”上附以“ナフ”的名詞形。收獲新稻的共同作業，從前又叫“ニへ”，稱為“ニへス”。

“ユヒ”也好，“ニホ”也好，在古代語言中僅僅留下其用義法的片段，后來被深深埋沒在地方社會的庶民生活之中。在此期間，語義也被加上特殊意思，或者往往受到限定；但即使如此，沿著古代語言的系譜追溯，也能夠重新查清語言歷史上的演變。這種語言歷史的演變，同時也顯示出語言所承擔的文化史和社會史方面的意義。

探求民俗語匯與古代語言的系譜關系，從中發現語言史的發展痕跡，可能成為民俗研究的重要方法，這在中國古代文字方面也是一樣。

對應國語發音“ニヒ”“ニハ”的漢字是新、庭。國語發音意為新稻，其對應的漢字原義則是新廟、神廷。國語中是作為農耕儀禮的詞匯，而其漢字構造的意義卻是新近成靈的父親的神位，是神降臨的圣庭。

“新”（見圖①）是由辛、木、斤三要素組成的字。選擇圣樹時，把辛（針）扎在它的干上，標明這是圣樹。與所謂“標記”相同。這是為了制作新近成靈的父親的神位（牌位）。新宮即禰宮，就是父親的廟。祭祀父親新廟的，自然應當是“親（親）”⑩（見圖②）。兒子應當親自立于神位前瞻仰、叩拜。因此，新與親常常通用。《尚書·金縢》中“惟朕小子，其新逆”即是一例。

庭從前寫作“廷”（見圖③），廷即宮廟的前庭。在那里置泥塑，迎神靈。為泥塑斟酒，人在它的前面等待神的降臨。祈求神的降臨而奉上祝詞（）的形式即是呈，此儀式在廷中舉行。

我國關于農耕新谷儀禮的語言“ニヒ”“ニハ”所對應的漢字新、庭，其本義是關于祖靈祭祀的語言。正如在我國“種稻是日本人固有信仰的基礎”那樣，在中國可以說祖靈觀念處于古代民俗儀禮的中心。雖然以上述一二詞例不能直接得出有意義的結論，但是作為民俗研究的一種方法，以我國的民俗語匯所對應的漢字來進行古文字構造研究，從上述的例子也能推測出一定的有效性。