古代語言的漢字

古代語言毫無遺漏地傳到后代是不容易的。即使假定有標(biāo)記方法，被記錄的機(jī)會恐怕也受到限制，而記錄后保存下來的則更加有限吧。民俗學(xué)之所以特別重視傳承，并以保存至今的東西為對象，是緣于以傳承的行為性為主要對象，但文字記錄也是傳承。

民俗語匯的收集作為所謂方言周圈論式的研究資料是重要的，即由調(diào)查其方言的分布，掌握文化波及的狀況，以便進(jìn)行文化史的整理；而當(dāng)進(jìn)行文化史的整理時，仍然必須在文獻(xiàn)和記錄中求得佐證。例如，表現(xiàn)生產(chǎn)合作關(guān)系的“ユヒ”這個民俗語匯即使在廣大范圍內(nèi)進(jìn)行了采集，或者“ニホ”和“ニハ”被推斷為同一語源，也要在古語中有證可查時，才能確定對它們的解釋。民俗學(xué)的研究法，可以說以由今溯昔的溯源法為其基本。

眾所周知，漢字創(chuàng)立頗早，殷王朝安陽初期武丁時代業(yè)已完成。武丁期的甲骨文，無論在文字形態(tài)上，還是在刻辭內(nèi)容上都是最寶貴的資料。從安陽期以前的殷文化遺址中，沒有出土充分的文字資料，且武丁以前的文字樣式，只有極少數(shù)得到確認(rèn)。總之，可以認(rèn)為殷代文字是進(jìn)入安陽期后完成的。漢字與語言相對應(yīng)，有多少言詞則需要多少漢字，所以漢字的成立應(yīng)當(dāng)是同時的。漢字的構(gòu)造原理一經(jīng)創(chuàng)出，按照這個原理很容易造出需要的文字。

把漢字作為古代語言資料，或作為民俗詞匯資料使用時，第一個有利之點在于其成立的同時性。象形、指事、會意等基本文字，這時幾乎已經(jīng)形成。其后大量創(chuàng)造形聲字，使?jié)h字?jǐn)?shù)目超過四萬，而原有的基本字僅占百分之五，約兩千個左右，其中大部分在甲骨文、金文中已經(jīng)出現(xiàn)。

最古的卜文

第二個有利之點是其文字構(gòu)造原理表示出當(dāng)時的時代觀念和思維方法。與同時性一起，又具有可以稱為同質(zhì)性的特征。無論語義之后如何變化和多義化，文字的原義明顯地保留在它的構(gòu)造之中。“新”的原義是新死者的位牌，“廷”的原義是廟前降神的地方，后來多半使用它們的轉(zhuǎn)義，原義也就這樣被忘了，但從它們的文字構(gòu)造和古代使用規(guī)則上很容易復(fù)原原義。文字全部具有同時性、同質(zhì)性，也使文字相互之間的關(guān)系緊密起來。“新”與“親”、“廷”與“庭”屬于同系字，其聲、義也相通。如“庭”從廟屋形狀的“廣”一般，“新”“親”也有以廟屋之意加“宀”的字形（見圖④）。

漢字不僅是古代語言的形象化，具有同時性、同質(zhì)性，而且它的文字體系是把創(chuàng)立文字以前的傳承原封不動地集結(jié)在字形之中。因此，有時神話式的傳說被原封不動地字形化，殷始祖王亥便是以鳥形神的樣式展現(xiàn)的。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》所謂“有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭”的神像，在甲骨文中以加鳥頭的字（見圖⑤）表現(xiàn)出來。

在文獻(xiàn)上，殷代帶有神話性質(zhì)的先驅(qū)——報乙、報丙、報丁的名字，卜辭中是在“匚”里加上乙、丙、丁的字形（見圖⑥），恐怕是包含其祭儀形式的標(biāo)記吧。“匚”通“報”，似乎是祭儀的場所，即祀壇的象形。猶如位于中央祀壇的上甲（見圖⑦）在“□”中以“十”（甲）的字形表示那樣，位于三面的乙、丙、丁則在“匚”形中表示。

《說文解字·一上》（此書以下略為《說文》）所舉的“”或它的別體“祊”，可能是“匚”之后的字形。二者都是形聲字，“彭”是鼓樂，“祊”則把尋神的意思也加了上去。關(guān)于“”，《說文》寫道，“門內(nèi)祭先祖所以彷徨”，意思是尋找祭祀處所而彷徨于廟門之內(nèi)。《禮記·郊特牲》寫道，“索祭祝于祊，不知神之所在。于彼乎，于此乎，或諸遠(yuǎn)人乎？……求諸遠(yuǎn)者與”，這是彷徨的意思。“匚”大約是廟門內(nèi)的祀壇。

即使王亥和報乙、報丙、報丁的標(biāo)記法是相當(dāng)特殊的，古代文字整體上也的確是在這種造字意識的層面上創(chuàng)立的。從這個意義上可以說，古代文字整體就是民俗語，就是民俗語匯。整個文字體系可以直接作為民俗語匯，這種關(guān)系除漢字外恐怕少有其例。