（二）中國的民俗學(xué)

中國民俗學(xué)的起點(diǎn)

中國的民俗學(xué)研究可以說比我國略遲，自民國六年（1917年）胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，否定文言的正統(tǒng)性，提倡白話文學(xué)運(yùn)動以來，以俗文學(xué)再認(rèn)識的機(jī)遇為契機(jī)而起步。這個文學(xué)革命運(yùn)動在北京大學(xué)校長蔡元培領(lǐng)導(dǎo)下，請陳獨(dú)秀任文學(xué)院院長，胡適就任教授，錢玄同、劉復(fù)、周作人等同人也參加進(jìn)來。而周作人則是最早向中國介紹柳田的《遠(yuǎn)野物語》和佐佐木喜善的《聽耳草紙》的人，據(jù)說幾乎收藏了我國民俗學(xué)方面的全部圖書（直江廣治《中國民俗學(xué)》）。民國七年（1918年）北京大學(xué)設(shè)立歌謠征集處，十一年（1922年）新設(shè)研究所國學(xué)門，努力收集各地歌謠，有二十二省的約三千首歌謠，發(fā)表在《歌謠周刊》上。

周作人介紹《遠(yuǎn)野物語》的文章

這種歌謠收集是在作為學(xué)術(shù)研究資料和發(fā)起新文化運(yùn)動的雙重目的之下進(jìn)行的，其中顯然包括民俗學(xué)的目的。如“folklore”被譯為民俗學(xué)，又被譯為謠俗學(xué)（《辭海》，1947年版）那樣，因?yàn)楦柚{被視為重要的資料。

《歌謠周刊》起初作為北大日刊的附錄，后來變成獨(dú)立的周刊，約三年間采錄了河北三千六百九十三首、山東一千零三十七首、河南九百三十三首、江蘇一千三百七十五首、云南兩千三百八十五首、廣西六百零七首等，合計(jì)一萬三千三百三十九首歌謠。對于各地共同主題的歌謠之間明顯表現(xiàn)出的地域差異，進(jìn)行了比較研究。如我國的方言研究和民俗語匯比較之類的關(guān)系，也成為其中的課題。但在其研究過程中，關(guān)于原音標(biāo)記方法，似乎存在困難。我國則早已實(shí)行假名標(biāo)記。

民國十五年（1926年）國民黨開始北伐，以北京大學(xué)為基地從事活動的新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者們相繼南下，轉(zhuǎn)入成立不久的中山大學(xué)，在當(dāng)?shù)刂匦抡归_了民俗學(xué)研究。設(shè)立語言歷史研究所，發(fā)行董作賓、鐘敬文編輯的《民間文藝周刊》；其后創(chuàng)建民俗學(xué)會，刊名改為《民俗周刊》，不久由容肇祖擔(dān)任編輯。學(xué)會并開設(shè)講習(xí)班，由顧頡剛、容肇祖、余永梁、鐘敬文等擔(dān)任講師，講授民俗學(xué)諸問題。《民俗周刊》雖稍有間斷但也發(fā)行到民國二十二年七月第一百二十三期，此外出版的叢書達(dá)三十六冊之多。各地也組織民俗學(xué)會，鄉(xiāng)土研究也逐漸進(jìn)行，但不久上海事變（1932年）爆發(fā)，由于其后戰(zhàn)亂不息，所有工作被迫中斷。

關(guān)于戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后學(xué)術(shù)界的動向，收入直江氏《中國民俗學(xué)》中的《中國民俗學(xué)的歷史》一文有詳細(xì)記述。《民俗周刊》的末期，由中山大學(xué)研究班進(jìn)行過西南地區(qū)各少數(shù)民族調(diào)查，而戰(zhàn)后邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族研究似乎也頗為活躍。如我國的方言周圈論所述，邊遠(yuǎn)地區(qū)的古代遺跡的確是豐富的，而在這種研究中，必須同時(shí)嘗試以古代學(xué)的方法進(jìn)行古代研究，努力接近它的起始點(diǎn)。

民俗學(xué)主要是研究文化傳承狀態(tài)的學(xué)問。它的研究有自己的目的和方法，不從屬于其他目的，也不應(yīng)侵犯其他領(lǐng)域。從研究對象的性質(zhì)來說，它的方法應(yīng)當(dāng)是歷史學(xué)式的，以其起源和傳承過程為主要對象。其傳承之支柱，不言而喻是宗教方面的東西，是社會方面的東西。

中國的民俗傳承未必具有充分條件。即使創(chuàng)立文字早在三千三百年以前，其民族文化傳統(tǒng)連綿不斷，但是由于政治不安定、社會變動、少數(shù)民族統(tǒng)治和大規(guī)模遷徙等，其民俗基礎(chǔ)已然幾度遭到破壞。中國的民俗學(xué)研究首先從采集歌謠著手，在這個意義上很富有啟發(fā)性。這種傳承幾乎不涉及物質(zhì)方面的條件。在中國的民俗研究中，探索其傳承過程困難頗多。尤其是從何處求其起始點(diǎn)，似乎是首先面臨的問題。