四、拜占庭文學的社會性質

文學是人類精神生活最開放的一個領域之一，無論貧富貴賤，都可進入。社會各種勢力自然都會自覺或不自覺地進來占一塊地盤，形成各自的分野。參與占領拜占庭文學領域的，大概有兩大階層、五種社會勢力。兩大階層即封建統治階層和社會下層。封建統治階層又可分為四種勢力：皇權、教會上層、知識界上層和外省貴族。社會下層則指平民，包括下層神職人員、士兵、市民及自耕農。這五種勢力，相互之間有對立，也有勾結。總體而言，封建統治階層與社會下層是對立的。皇權、教會上層、知識界上層和外省貴族，在對付平民這方面，絕對是一致的；但是，有時外省貴族也會拉攏平民，以對抗乃至奪取皇權和教權。皇權與教會上層，在對付平民和外省貴族時，又是絕對一致的。但若沒有其他動靜，他們又會互相拼個你死我活。知識界上層則游移不定，相機而動。教會上層與知識界上層也矛盾重重，主要表現為古典異教觀念與教會信條的矛盾。

但是在教會內部，還有正統與異端之爭。因此，拜占庭社會上層總是不斷地出現宮廷政變、軍事政變、宗教沖突，幾乎國無寧日。至于平民，雖然處于社會底層，與皇權、教會以及外省貴族都會有矛盾，但又時時與上層的某一種勢力聯手，掀起社會動蕩的波瀾。何況平民自身也并非鐵板一塊，有時平民內部的分裂與沖突也會釀成大禍。尤斯廷尼安諾斯（?ουστινιαν??，約482—565年）時期的尼卡暴動，就是先由民間兩派沖突，最后導致兩派一致對政府的大暴動，而政府則靠雇傭兵進行屠殺鎮壓，死傷數萬人。正因為社會動蕩如此，這五種勢力在文學領域所占的地盤，也經常處于動蕩不定之中。大體而言，皇權、教會上層與知識界上層一直占據著最大的地盤，處于統治地位。自9世紀以后，外省貴族嶄露頭角，迅速壯大，建立自己的文學領地，政治上則與皇權和教會上層發生沖突，乃至奪取政權，建立新的王朝。但紫袍加身后，他們自身又與皇權以及教會上層合二為一。至于平民，雖然從5世紀開始，即已在文學領域中找到自己情緒的表達者，如那些寫春秋史話的作者約安尼斯·馬拉拉斯之流。然而，即使如此，這些代言人也言必稱基督，頌皇威，以求教會和皇權的庇護，所以，終究沒成為大氣候。直至13世紀，尤其第四次十字軍攻陷君士坦丁堡后，拜占庭國家內外交困，每況愈下，對草根小民的控制已是力不從心，平民文學才迅速發展壯大起來，其成就浸浸乎直追乃至超越上層社會的文學，直至拜占庭國家滅亡。

如果就每種社會勢力在各自領域中的專長看，那么，異教知識界存在時間最短，從君士坦丁大帝于330年定都起，到尤斯廷尼安諾斯于529年查禁雅典學院為止，正式存在近兩百年。在它合法正式存在的時期，出現了不少修辭學家、詩人和歷史家。如農諾斯（Ν?ννο? Παν?πολιτη?，約300—400年）、普羅克羅斯（Πρ?κλο? ? Δι?δοχο?，412—485年）、普羅闊皮奧斯（Προκ?πιο? ? Καισαρε??）、阿噶希亞斯（?γαθ?α? ? Μυρ?να）11等。他們的作品主要有古典銘體詩、史詩、歷史。尤其是拜占庭嚴肅的當代史，就是由這些異教史家，如普羅闊皮奧斯、阿噶希亞斯所創立和奠定基礎的。不過，雅典學院之被查禁，也并不等于異教文化和文學就此斷絕。阿開亞風格，即仿古之風，其實與拜占庭國家的命運相始終。研究古典之風，一直持續到拜占庭滅亡。甚至在它滅亡后，拜占庭的著名大學者貝薩里翁（Βησσαρ?ων，1403—1472年）等人，還把拜占庭的古典研究帶到意大利，為在意大利開始的文藝復興奠定了基礎。尤斯廷尼安諾斯的查禁，只不過在形式上禁止了異教文化與異教文學。實際上，異教文學不論就內容或是形式而言，已被教會文學和世俗文學所吸收消化，成為拜占庭文學的有機組成部分。

皇權領域便是王室文學，往往以頌歌、恩括密翁（贊詞）、訓諭、祝詞、悼詞、歷史等見長。這些作品的作者，有皇室御用文人，如尤瑟比奧斯（Ε?σ?βιο? τ?? Καισαρε?α?）12寫《圣君君士坦丁傳》、普瑟羅斯（Μιχα?λ Ψελλ??）寫《春秋》。甚至也有皇室人物，如君士坦丁七世（Κωνσταντ?νο? Ζ? Πορφυρογ?ννητο?）的治國方略、安娜·孔穆寧娜（?ννα Κομνην?）以及約安尼斯六世（?ω?ννη? ΣΤ? Καντακουζην??）的歷史著作13，曼努埃爾二世（Μανου?λ Β? Παλαιολ?γο?）14的詩歌和葬詞，一直流傳至今。總體而言，王室文學雖然在內容和體裁方面喜歡仿古，但并不妨礙其中產生了杰出的乃至偉大的作家和作品。杰出的如安娜·孔穆寧娜的《阿萊克修斯紀》（?λεξι??）。偉大的就數米哈伊爾·普瑟羅斯了，他的《春秋》雖然也冠以“春秋”之名，但已徹底摒棄了民間“春秋”的草莽性質，可與頂尖的嚴肅當代史相頡頏，堪稱拜占庭“春秋”類歷史文學的巔峰之作。

教會文學則是拜占庭的一大創造。宗教文獻與歷史文獻當然自古有之。近者如基督教所自出的《舊約》，使徒們所說的“福音”，遠者如印度的“吠陀”，都不乏文學趣味。但究其實，它們確實不是文學作品，而是宗教文獻。到了拜占庭時期，自覺的宗教文學作品產生了。基督教的神職人員和平信徒們自覺地用文學手段來歌頌他們的主，探討與神合一的精神境界，詩歌與音樂是最常用的。納齊安澤諾斯的格列高利奧斯、妙音羅曼諾斯（?ωμαν?? ? Μελωδ??）、卡西雅娜（Κασσιαν?）、蘇蒙（Συμε?ν ? Ν?ο? Θεολ?γο?）15等人的詩至今仍在傳唱。宣講教義、駁斥異教和異端，布道詞、論戰檄文，成就了卡帕多基亞三杰、金口約安尼斯，以及后來的大馬士革人約安尼斯以及帕拉馬斯（Γρηγ?ριο? Παλαμ??）16。圣徒和隱修士們的生活也得到刻意的記述和傳播。

在教會文學中，早期教父們的著作意義重大，因為它在人類思想史上，第一次提出了關于“絕對存在”的思考，標志著人類第一次徹底擺脫巫術文化，進入宗教文化。這不僅僅是宗教信仰問題，實在是人類告別巫術時代“人物不分，以物觀物”的思維方式，第一次思考超自然、超物質的“絕對存在”問題，這才是真正的“形而上”的根本哲學問題。這個問題從拜占庭時代提出，經過人類整個宗教文化時代，直到今天，人類雖然已經進入科學時代，也仍然未能真正解決。盡管這個問題至今也未能真正解決，但它確實使人超越了“物”的品格，開始步入“人”的范疇。雖然人類至今仍不能說已經真正成其為“人”，距離真正的“人”的歷史為時尚遠，但無論如何，總算有點兒人味了。追根溯源，不能不歸功于拜占庭教父時代基督教教義的思考和辯論。在世界各大思想體系中，除了佛學、18世紀德國古典哲學以及馬克思主義哲學外，還沒有其他哪個思想體系能上升到這種思維的高度。

外省貴族早期承擔著防守邊疆，尤其是東部邊疆的重任，晚期則逐漸問鼎首都，乃至登上皇帝御座。貴族的風度，軍人的豪氣，富豪的胸襟，很適合史詩的歌詠。于是，他們創造了中世紀最早的英雄謠曲與英雄史詩。《狄格奈斯·阿克瑞忒斯》（Διγεν?? ?κρ?τη?）引領了歐洲封建英雄史詩數百年。

至于草根小民，在文學領域真正有話語權，至少已是馬其頓王朝以后的事了。比如，瑟奧多羅斯·普羅卓莫斯（Θε?δορο? Πρ?δρομο?）17的創作，還有不少無名氏作家的作品。但是，草根小民雖然發聲晚，發出來的聲音卻在拜占庭非同凡響。他們訴說了人間的不平，揭穿了上層社會的卑鄙。當然，這些都是拐彎抹角說的，如用動植物故事影射人間。有時，他們甚至會哭窮。這在世界文學史上真是罕見。而且，在草根小民的代言人們正式系統地發聲以前，拜占庭產生了一種新詩體，即“政治體詩”（πολετικ?? στ?χο?）。“政治體詩”的“政治”一詞，與現今“政治”一詞的含義有很大的不同，它主要不是指政權問題，其實際意思是指“城市”生活。而當時拜占庭的“政治”活動，確實多半發生在城市之中，尤其市民之中。所以，這種詩體名稱的含義，可說是“市井詩體”。這種詩體植根于中世紀希臘語，也就是植根于民眾活的語言之中，便于表達販夫走卒的思想感情，也較易于為販夫走卒所接受，因而，逐漸成為拜占庭詩歌一大詩體，后來也為文人們所使用。拜占庭一些重要的羅曼斯（傳奇）和史詩，如《卡里瑪霍斯與赫露娑蘿》（Καλλ?μαχο? κα? Χρυσορρòη）就是用這種詩體寫成的。

1204年，第四次十字軍攻陷君士坦丁堡，建立了幾個拉丁王國。而拜占庭帝國則只剩下尼西亞王國（Βασιλε?α τ?ν ?ωμα?ων；Empire of Nicaea）、特拉帕宗塔王國（Α?τοκρατορ?α τη? Τραπεζο?ντα?；Empire of Trebizond，在黑海南部沿岸）和埃裴婁（莫萊亞）王國（Δεσποτ?το τη? Ηπε?ρου；The Despotate of Epirus；伯羅奔尼撒地區）幾個相互獨立的政權。這個歷史的不幸引起了文學領域的一些變化。那就是貴族和教會對文學的控制被大大削弱。民間通俗文學反而發展起來，常見的形式就是歌謠、傳奇乃至個別民間戲劇。傳奇比較出名的有《莫萊亞春秋》（Το χρονικ?ν του Μορ?ω?）、《亞歷山大傳奇》（Δι?γησι? το? ?λεξ?νδρου；Alexander Romance）和《阿奇萊伊斯》（?χιλλη??）。小亞細亞沿岸羅德島（Ρ?δο?）上出現了最早的新希臘情歌集，名為《羅德島情歌集》。此書除了各種歌曲外，保存了一部以數字游戲的形式講述的傳奇，說的是一個小伙子向一位少女求愛，在這位少女回答之前，他必須為這位少女寫一百首詩，悄聲說給這少女聽，而且每首詩必須符合一到一百的順序。克里特島也出現了通俗詩歌，有的雖然產生較晚，甚至在拜占庭亡國之后，但仍保持了羅馬、拜占庭和東方的因素。看來，拜占庭的通俗文學雖然成就較晚，但其生命力似乎比官方正統文學更頑強、更長久一些。

這樣的分野，目的在于說明拜占庭各種社會力量對拜占庭文學的貢獻，也說明其中體現了哪些社會力量的思想感情。當然，這種分野只具有相對的意義，只是為了說明拜占庭文學內涵的豐富多彩。其實，這種分野在拜占庭一千余年的歷史中，是不斷變化、交互滲透的。有些作家，其思想傾向雖有所側重，但并非從一而終，甚至同時有幾種化身。比如，米哈伊爾·普瑟羅斯身為國家重臣，又是學界泰斗，但對皇室的鉤心斗角、帝王的狼子野心的揭露卻不遺余力。又比如瑟奧多羅斯·普羅卓莫斯也曾接近宮廷，但拜占庭文學中著名的乞討詩居然歸在他名下。因此，對拜占庭文學的分野只具有相對的意義。