生命的固有價(jià)值：生理-心理-社會(huì)三維度

拋開(kāi)人生有無(wú)意義的話題，活著就能看到生命本身具備的生理-心理-社會(huì)價(jià)值。所謂生命本自具足，就看你是否能有所體驗(yàn)。

有人可能會(huì)問(wèn)：生命的“價(jià)值”和生命的“意義”有區(qū)別嗎？?jī)烧叩年P(guān)系是什么？從關(guān)系范疇的定義來(lái)看，“價(jià)值”是客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系，包含客體對(duì)主體的意義，即“有沒(méi)有用”。“意義”是人類(lèi)對(duì)自然或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)給對(duì)象事物賦予的含義，是人類(lèi)在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、意圖、認(rèn)識(shí)、知識(shí)、價(jià)值、觀念等，即“意味著什么”。

由此可見(jiàn)，價(jià)值和意義有相互交叉的部分，但各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同，前者更強(qiáng)調(diào)站在第三者視角上評(píng)定的功能和效用，后者更強(qiáng)調(diào)站在主體視角上主觀認(rèn)同的精神象征。諸如“我活著有什么用”之類(lèi)的困惑更偏重價(jià)值探索，而“我活著就是個(gè)笑話”之類(lèi)的自嘲更偏重意義探詢(xún)。從該定義來(lái)看，作為生命的主體即使暫時(shí)還沒(méi)找到生命的意義，也可以感受生命本身具備的固有價(jià)值。

生命包含物質(zhì)生命、社會(huì)生命、精神生命等不同層次[3]，而其價(jià)值相對(duì)應(yīng)地也有個(gè)體的生物生理、人際的心理情感及整體的社會(huì)生命等多個(gè)維度。

1.生理維度的生命價(jià)值

現(xiàn)在邀請(qǐng)你做個(gè)“為自己把脈”的小實(shí)驗(yàn)。請(qǐng)你找到自己一只手手腕處的脈搏，將另一只手的食指、中指和無(wú)名指放于此處，閉上眼睛，仔細(xì)感受脈搏的節(jié)律。你感覺(jué)如何？你聯(lián)想到了什么？

有人聯(lián)想到敲鼓的聲音，鏗鏘有力；有人聯(lián)想到鐘表，感受到時(shí)間的滴答流逝與脈搏的同頻；還有人對(duì)身體的律動(dòng)如此生生不息深有感觸，無(wú)論自己是否曾留意，它一直在那里跳動(dòng)不息，保持著生命的活力……

可能還有人一時(shí)找不到感受脈搏跳動(dòng)的確切位置，不必慌張，可以尋求他人幫忙，借鑒經(jīng)驗(yàn)后再自己找。你可能還會(huì)因此感受到他人的脈搏與自己的脈搏具有的相似性或差異性，發(fā)現(xiàn)生命與生命之間奇妙的韻律聯(lián)結(jié)，甚至是人和世界轉(zhuǎn)動(dòng)之間的奇妙契合。

人的物質(zhì)生命可謂精妙絕倫，我們的左腦和右腦大體上分別負(fù)責(zé)理性功能和感性功能，神經(jīng)、骨骼、肌肉、細(xì)胞也各司其職。仔細(xì)端詳我們的五官和身體，每個(gè)人都至少會(huì)有一處長(zhǎng)相出眾，當(dāng)然也都會(huì)有存在“瑕疵”的部分，只是有人的“出眾”之處和“瑕疵”部分很明顯，有人的“出眾”之處和“瑕疵”部分則比較隱秘，不易被發(fā)現(xiàn)。“出眾”之處讓人知道每個(gè)生命的獨(dú)特不凡，“瑕疵”部分讓人總有理由保持謙遜。

生理層次的生命也非常脆弱，無(wú)常的疾病和意外隨時(shí)可以將之終結(jié)。請(qǐng)回憶一下，我們活到今天經(jīng)歷過(guò)哪些大大小小的意外？到今天為止，你去過(guò)多少次醫(yī)院？經(jīng)歷過(guò)多少次摔跤或磕碰？人如此脆弱無(wú)常卻又如此頑強(qiáng)和精妙，這就是生命本身的奇跡。

人作為生物界的一個(gè)脆弱物種，力量算不上最強(qiáng)壯，行動(dòng)算不上最敏捷，耐力算不上最持久，最大的優(yōu)勢(shì)可能就在于左腦的理性和右腦的感性兼而有之，并由此衍生出生物層面之外的價(jià)值。所以說(shuō)，生物價(jià)值是生命價(jià)值的基礎(chǔ)，但人注定需要超越生理價(jià)值，追求心理與社會(huì)維度的價(jià)值，構(gòu)建生命的完整價(jià)值。

2.心理維度的生命價(jià)值

心理維度的價(jià)值包括感覺(jué)和知覺(jué)、認(rèn)知和意識(shí)、情緒和情感、意志和行為等，它與真實(shí)的人際互動(dòng)密切相關(guān)。青年人尚未建立穩(wěn)定的自我認(rèn)識(shí)，仍倚重外界給予的反饋，需要良好的情感聯(lián)結(jié)來(lái)確認(rèn)個(gè)人的價(jià)值、相信自己是有人喜歡的、他人是值得信任的、世界是有希望的。以大學(xué)生為例，常有人會(huì)在遇到鼓勵(lì)或欣賞自己的老師時(shí)學(xué)習(xí)起來(lái)特別有勁頭，在遇到慣于批評(píng)或貶低的老師時(shí)，對(duì)本來(lái)喜歡的專(zhuān)業(yè)或擅長(zhǎng)的作業(yè)也會(huì)因此心生厭煩，學(xué)習(xí)動(dòng)力明顯降低。

人際互動(dòng)是提供心理價(jià)值的重要路徑。每個(gè)人只要生命存在，就可以與他人互動(dòng)、給他人反饋，也能收獲他人給予的反饋，彼此聯(lián)結(jié)，互相支持，“抱團(tuán)取暖”，從而克服單獨(dú)個(gè)體的不堪一擊。根據(jù)依戀理論，蘊(yùn)含心理價(jià)值的人際互動(dòng)至少可以分為四類(lèi)[4]。

第一類(lèi)，滿足生活照顧方面的基礎(chǔ)需求，如被體貼、被心疼、被照顧、被關(guān)懷、不被拋棄等。例如，一位同學(xué)埋怨自己的大學(xué)室友：“我?guī)褪矣奄I(mǎi)過(guò)很多次飯，但在我生病的時(shí)候，他們居然都沒(méi)想到幫我買(mǎi)一次飯！”“你為什么不主動(dòng)和他們說(shuō)？”“這還用我說(shuō)嗎？我又不是不能自己叫外賣(mài)。我才不會(huì)去求他們可憐我！”

這段話乍聽(tīng)上去有點(diǎn)矛盾：既然可以自己叫外賣(mài)，為什么還要他人幫忙帶飯呢？如果真的需要他人幫忙帶飯，就和他人明說(shuō)，讓對(duì)方給帶就好了。這里“主動(dòng)說(shuō)”與“不言自明”的重要區(qū)別可能是：如果有人主動(dòng)照顧和體貼我，在我需要時(shí)回報(bào)我平日的善意，那我就能相信自己是有人心疼、有人關(guān)心的，獲得他人的主動(dòng)照顧讓我感到自我是有價(jià)值的。

第二類(lèi)，讓人感覺(jué)被支持，不會(huì)輕易被拒絕的人際互動(dòng)。當(dāng)我做出選擇或決定時(shí)，總能得到支持或贊成，至少不會(huì)輕易被拒絕；當(dāng)我努力付出時(shí)，總能有人表示欣賞和感激。這類(lèi)互動(dòng)會(huì)提升人的自我價(jià)值感。因此我們提倡，當(dāng)他人提出觀點(diǎn)時(shí)，即使并非志同道合，也不應(yīng)隨意忽視、打擊、反對(duì)或拒絕，盡力提供人際支持，因?yàn)檫@些具有重要的心理價(jià)值。

第三類(lèi)，讓人感到被理解，不會(huì)輕易被否定的人際互動(dòng)。魯迅說(shuō)，人類(lèi)的悲歡并不相通。人們之間無(wú)法達(dá)到完全的理解或所謂“懂得”，但茫茫人海中總有一兩個(gè)人愿意在內(nèi)心層面嘗試去靠近、理解我們。對(duì)此我國(guó)詩(shī)詞歌賦等藝術(shù)作品中表達(dá)過(guò)諸多感慨，如“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”“士為知己者死”“人生得一知己已足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”等。花些時(shí)間學(xué)習(xí)理解他人和讓自己被理解，每多一分理解都能添加一份讓我們心理感受良好的價(jià)值。

當(dāng)生命過(guò)程中出現(xiàn)上述由互動(dòng)引發(fā)的被體貼、被支持和被理解的心理感受時(shí)，個(gè)體就可以自然而然地形成積極的自我認(rèn)同：他人對(duì)我這么好，那我應(yīng)該是值得和配得上的吧。這樣就自然過(guò)渡到第四類(lèi)人際互動(dòng)，即被認(rèn)可。生命在被信任、被尊重的人際氛圍中得到情感上的有力肯定：我在有尊嚴(yán)、有希望地活著。

案例分享

王同學(xué)今年20歲，進(jìn)入大學(xué)后一直學(xué)習(xí)很好，但感覺(jué)不太會(huì)交朋友，總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往。雖與室友相處兩年多，卻只限于日常寒暄。最近有一件事情讓她非常生氣：“宿舍其他三位女同學(xué)一起出去吃飯，居然不帶著我！我是不在乎和她們的關(guān)系的，她們的水平也很普通，未來(lái)我和她們根本也不太會(huì)有交集，但這么明顯地孤立我，太過(guò)分了！尤其過(guò)分的是，她們臨出門(mén)時(shí)我還問(wèn)了一句，你們?nèi)ジ蓡嵫剑克齻児竟緡亣伒睾臀艺f(shuō)不干嗎，然后晚上在朋友圈發(fā)聚餐的合影。連屏蔽一下我都想不到嗎？”

請(qǐng)問(wèn)，我們?cè)趺蠢斫馔跬瑢W(xué)的憤懣情緒呢？如果從生命價(jià)值的角度來(lái)分析，她生氣的原因本質(zhì)上是感到缺失了什么？

可能有人會(huì)說(shuō)，王同學(xué)平時(shí)也沒(méi)跟宿舍其他三個(gè)女同學(xué)建立良好的友誼，現(xiàn)在她們出去吃飯不帶她，不是一件很正常的事情嗎？她為什么這么生氣？心理學(xué)研究認(rèn)為，個(gè)體的負(fù)面情緒越強(qiáng)烈，越說(shuō)明其當(dāng)下缺失了一項(xiàng)自己內(nèi)心很看重的價(jià)值。

宿舍是大學(xué)生的重要生活環(huán)境，室友是重要的交往對(duì)象。三個(gè)室友不僅外出聚餐不帶她，甚至發(fā)朋友圈也不屏蔽她，這讓王同學(xué)感到被忽視或被孤立的威脅，因此她覺(jué)得憤怒，而憤怒的背后也有害怕、難過(guò)或失落。畢竟，每個(gè)人都需要在人際交往中感覺(jué)被在乎、被喜歡的友善，減少被拒絕、被欺騙的風(fēng)險(xiǎn)，否則很容易引發(fā)個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的懷疑：我怎么這么傻、這么不被人喜歡？那是不是我這個(gè)人很差勁或很好欺負(fù)呢？一旦朝夕相處的室友關(guān)系突然讓自己覺(jué)得人際價(jià)值岌岌可危，負(fù)面的心理感受便在所難免。

如何快速消化負(fù)面感受？找出問(wèn)題原因或“始作俑者”很關(guān)鍵。王同學(xué)雖然平時(shí)只顧悶頭努力學(xué)習(xí)，沒(méi)重視也沒(méi)學(xué)會(huì)與室友們建立較深的感情聯(lián)結(jié)，但也沒(méi)做什么性質(zhì)惡劣的事情。當(dāng)發(fā)生這樣的人際問(wèn)題時(shí)，如果不能怪罪自己，就只能埋怨他人了，所以案例中的王同學(xué)對(duì)宿舍同學(xué)憤憤不平，但這種憤怒并不能解決根本問(wèn)題，她需要進(jìn)一步向內(nèi)尋找自己情緒起伏背后的價(jià)值需求，原以為宿舍同學(xué)對(duì)自己的影響根本無(wú)足輕重，現(xiàn)在看起來(lái)自己還是需要人際情感支持的，需要重新考慮下與同學(xué)相處的議題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，王同學(xué)的困擾并非個(gè)例，人際互動(dòng)是否友好、安全的感受最終會(huì)回到人對(duì)自身的評(píng)價(jià)：“我值得”，還是“我不配”。所以說(shuō)，人際互動(dòng)滋養(yǎng)、激發(fā)起的生命心理價(jià)值對(duì)己、對(duì)人、對(duì)世界都至關(guān)重要。

3.社會(huì)維度的生命價(jià)值

作為社會(huì)性動(dòng)物，人需要適度滿足集體、組織、機(jī)構(gòu)等社會(huì)單元的期待或要求，同時(shí)產(chǎn)生有益于集體或組織的社會(huì)價(jià)值，這就是社會(huì)維度的個(gè)體生命價(jià)值。

人本主義心理學(xué)提倡“無(wú)條件積極關(guān)注”，意在放下主流社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，如其所是地看待每個(gè)人。理想的社會(huì)環(huán)境應(yīng)破除固定的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，支持每個(gè)人的充分發(fā)展，促進(jìn)每個(gè)人放下對(duì)自己和他人的評(píng)判，堅(jiān)信人生來(lái)具備“天生我材必有用”的社會(huì)價(jià)值。細(xì)究起來(lái)，每個(gè)人的部分言行肯定存在問(wèn)題，但那不等于這個(gè)人有問(wèn)題。只有社會(huì)尊重每個(gè)人的生命原貌，才能讓每個(gè)人彰顯潛能，最大限度地為社會(huì)貢獻(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值，同時(shí)身處社會(huì)環(huán)境中感覺(jué)放松、安全而自信。

在人本主義者眼中，“你這個(gè)人只要更瘦一點(diǎn)/更樂(lè)觀一點(diǎn)，面試分?jǐn)?shù)肯定會(huì)更高”“只要你肯改改脾氣，別人肯定喜歡你”這類(lèi)言辭都叫“價(jià)值條件化”。此時(shí)，人很容易產(chǎn)生以下這類(lèi)想法：如果我不按照某種標(biāo)準(zhǔn)做，對(duì)方就不會(huì)喜歡我；他人對(duì)我的喜歡既然是因?yàn)槲揖邆淞四撤N優(yōu)勢(shì)或功能，或者符合了某種期待或要求，那么一旦失去優(yōu)勢(shì)或功能、一旦不再滿足這些期待或要求，我是否會(huì)立即遭到拋棄？人本主義者認(rèn)為，上述這類(lèi)“價(jià)值條件化”會(huì)讓人心中產(chǎn)生焦慮、恐懼或?qū)αⅲ黄茸袷刂髁魃鐣?huì)的各項(xiàng)規(guī)則或無(wú)限地滿足他人的期待，讓本來(lái)充滿生機(jī)的個(gè)人因此而產(chǎn)生壓抑。

后現(xiàn)代主義心理學(xué)在人本主義的基礎(chǔ)上提出一種“多元價(jià)值觀”。該理論主張，理想的文明社會(huì)應(yīng)秉承多元的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，給人以更多的選擇和更多的可能性。社會(huì)本身也需要多種多樣的貢獻(xiàn)并行共存，這樣才能造就豐富、真實(shí)的世界。“多元價(jià)值觀”和“無(wú)條件積極關(guān)注”理論都肯定了每個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的必然性。

也有學(xué)者批判性地提出，“多元價(jià)值觀”可能會(huì)帶來(lái)“亂花漸欲迷人眼”的困境。某些聽(tīng)上去很瀟灑的話語(yǔ)會(huì)讓人誤入歧途，如“走自己的路讓別人去說(shuō)吧”。在集體社會(huì)的情境下，不同選擇的代價(jià)真的無(wú)所謂嗎？真的只要我愿意、我喜歡、我高興就可以嗎？過(guò)于不確定的價(jià)值判斷有時(shí)會(huì)讓人陷于自由散漫而難以改變，做選擇時(shí)缺乏基本價(jià)值依據(jù)，進(jìn)而感到無(wú)所依從。對(duì)缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代青年人來(lái)說(shuō)，時(shí)常處于信息沖突之中，老師這么說(shuō)，家長(zhǎng)那么講，同學(xué)和朋友的觀點(diǎn)也很不同。那么，多元價(jià)值觀的邊界在哪里？

反思后現(xiàn)代主義的多元價(jià)值觀可以看到，一方面它帶來(lái)開(kāi)放、包容的價(jià)值觀；另一方面它對(duì)多元選項(xiàng)背后的風(fēng)險(xiǎn)缺少論述，從而可能會(huì)造成理念與實(shí)踐的脫節(jié)，形成無(wú)力處理判斷和選擇的困難。

在現(xiàn)實(shí)生活中，選擇空間的擴(kuò)大確實(shí)也會(huì)帶來(lái)更多的困惑或迷茫。我曾聽(tīng)到不少大學(xué)生在糾結(jié)，看似選擇很多，但做出一個(gè)選擇的同時(shí)意味著放棄更多個(gè)選擇，因?yàn)槿狈ι罱?jīng)驗(yàn)而難以判斷孰輕孰重，所以很難抉擇。另外，周?chē)h(huán)境明示或暗示傳遞的某種價(jià)值觀也對(duì)人們構(gòu)成了壓力。

只是選項(xiàng)數(shù)目的增多并不能真正實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值觀的理念。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，很難逃開(kāi)社會(huì)價(jià)值觀和集體需求的影響。如果我們做的事情是不被主流價(jià)值觀認(rèn)可的，那么個(gè)人就需要承擔(dān)由此而來(lái)的壓力。如果個(gè)體做的事情不僅不被主流價(jià)值觀認(rèn)可，還被主流價(jià)值觀詬病，那么要承擔(dān)的也許就不只是壓力，可能還有懲罰。

正如弗蘭克爾所說(shuō)：個(gè)體性的意義不能脫離于群體之外。個(gè)體生命的社會(huì)意義通常會(huì)作為一種客觀評(píng)定，也就是存在主義心理學(xué)家羅洛·梅所言的“生命意義的文化宿命”。

思考與討論

人本主義的“無(wú)條件積極關(guān)注”和后現(xiàn)代主義的“多元價(jià)值論”各自的優(yōu)勢(shì)和風(fēng)險(xiǎn)是什么？如何在個(gè)體自由和社會(huì)規(guī)則之間予以平衡和取舍？請(qǐng)結(jié)合具體事例加以說(shuō)明。