行學

孔子論“學”，實有兩義。一即“行”，指追求更好的“行”。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信”，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”，數(shù)語之間形成了互證、互補關系，“就有道而正焉”近“賢賢”，亦近“親仁”，所謂“事其大夫之賢者，友其士之仁者”。[15]二是“行”后之“學”，即“行有余力，則以學文”，此“學”既與“文”相關聯(lián)，又形成“文”“行”對應的提法，如“子曰：‘文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。’”[16]“子以四教：文、行、忠、信”[17]。而所“學”之“文”自指文化典籍，子路曰：“何必讀書，然后為學？”[18]可資隅反。王應麟特別提出：“格物之學，莫近于《詩》”，“引而伸之，觸類而長之，有多識之益也”。唯舉例多偏“倫理”一邊。[19]

顧炎武準確把握了孔子的宗旨，但為批判晚明士風而偏轉(zhuǎn)了方向：

愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠。”嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。[20]

“無本之人”謂奸人，“空虛之學”謂理學。“博學于文”見《論語·顏淵》，“行己有恥”見《子路》，“萬物皆備于我矣，反身而誠”見《孟子·盡心上》。暗引者還有《論語·里仁》：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”《孟子·萬章上》：“思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。”[21]以“恥”串合《孟子》語，總有些牽強。