索馬鎮周圍的土匪絕滅，蘇德對索馬鎮的未來重新考慮。

德德瑪說：“咱們彈丸之地經不起任何風雨，雖然咱們農奴起義是成功的，但是沒有各方面的支持是不行的。”

蘇德說：“近期，一則關于公職人員感情糾紛的掀起軒然大波。這起事件不僅涉及婚姻忠誠與道德操守，更折射出權力、欲望與人性的復雜互動。

權力總是與誘惑相伴而生。當一個人站在相對優勢的地位，往往會讓某些人趨之若鶩。權力帶來的不僅是社會地位，還有各種顯性和隱性的特權。這種特權意識容易讓人迷失自我，在道德的邊界上不斷試探。

權力的腐蝕性往往是潛移默化的。從心理學角度來看，當一個人長期處于權力地位，容易產生優越感和特權心理，認為自己可以突破常規的道德約束。這種心理一旦形成，就會進一步強化權力濫用的行為。

特權思維是一種危險的心理狀態，它會讓人產生錯誤的判斷，認為自己可以凌駕于規則之上。這種思維方式不僅會損害公共利益，也會給個人帶來難以挽回的負面影響。

公職人員的言行不僅關乎個人，更承載著公眾的期待和信任。當私德與公德發生沖突時，如何做出正確的選擇？這是每個公職人員都需要面對的嚴峻考驗。

對公職人員而言，道德要求本就應該高于普通公民。這不僅是職業特性的要求，更是維護公共信任的必要條件。當個人行為與公職身份發生沖突時，往往會引發更大的社會爭議。

在個人情感與社會責任之間，公職人員需要有更清醒的認知和更審慎的選擇。這不僅關系到個人的職業前途，更關系到公職群體的整體形象。

在復雜的感情糾紛中，每個參與者都有自己的心路歷程和自己的情感訴求。然而，當感情突破道德和法律的底線時，就會演變成難以化解的社會問題。

多重感情關系背后，往往隱藏著復雜的心理動機。有對權力的迷戀，有對安全感的追求，也有對刺激的渴望。這些心理因素交織在一起，形成了難以理清的情感迷局。

在追求情感滿足的過程中，如何把握道德的底線？這是每個社會個體都需要思考的問題。當情感超越道德約束，最終受害的可能是所有參與者。

這起事件在社會上引發廣泛討論，反映出公眾對公職人員道德操守的關注，同時也暴露出當前社會治理中存在的問題。

公眾對此類事件的關注度高，反應強烈，體現了社會對公職人員道德水準的普遍期待。同時，輿論的走向也折射出當前社會的價值取向和道德判斷標準。

從社會治理的角度看，如何建立更有效的監督機制，如何培養公職人員的道德自覺，都是需要深入思考的問題。面對這類事件，需要從制度和道德兩個層面進行深入思考和改進。

完善的制度是預防此類問題的重要保障。需要建立更嚴格的行為規范和更有效的監督機制，從源頭上預防權力濫用和道德失范。

道德建設是一項長期工作，需要從教育入手，培養正確的價值觀和道德觀。尤其是對公職人員而言，更需要加強道德修養，樹立正確的權力觀和事業觀。”

蘇日說：“欲望越大，容易偏離正常軌跡或邏輯行事，結果可能適得其反、欲速不達或嚴重錯誤、違紀違法。如權力欲望大的人，會貪臟行賄，買官賣官，當面一套，背后一套，把人民利益拋之腦后，搞壞當地政治生態。年來查處懲罰的‘老虎’、‘蒼蠅’就是例證。

財物欲望大的人，對于商人可能投資錯誤，血本無歸，或欺行霸市或偷稅漏稅；對當權者，會吃拿卡要，有好處辦事，沒好處拖延擱置；還有官商勾結，為黑社會充當保護傘，被拖下水的官員。

美色欲望大的人，養著二奶小三，拆散他人家庭或自己家庭，嚴重的釀造血案，是社會的極不穩定因素。

悔之晚上述，輕的是教訓，重的違法犯罪，有牢獄之災。所以人的欲望不要過大，清心寡欲也是人生活法的一種境界。”

安吉斯問：“為何權力與欲望會走上背叛的邊緣？”

蘇德說：“副都使額謹背負著重大的責任與榮耀，卻因貪腐外逃而跌入深淵，涉案金額高達千萬。這一幕不僅是新聞標題中的冷冰冰的數字，更是權力、欲望與情感交織的悲劇。那么，我們該如何理解這場關系的破裂？“”

蘇日說：“面對權力時，很多人都會感到心潮澎湃，甚至上癮。實際上，當人們獲得權力與財富時，往往會陷入無盡的欲望和滿足中。他們開始在揮舞權杖的快感與內心的空虛之間掙扎。拉拔機剛開始是為了改變社會而付出努力，但隨著權力的增強，他逐漸迷失了自己，在風光背后逐漸與道德的界限模糊。”

德德瑪問：“那么是在權力的光環下，情感才變得脆弱的嗎？”

蘇德說：“仿佛人人都想擁有‘金光閃閃’的人生，卻不知這背后的代價往往是孤獨。每一次的出軌、每一次的背叛，都是對人性弱點的妥協，也是對情感關系的傷害。權力不能真正填滿內心的空虛，反而是進一步貪婪的開始。

當權力長驅直入，貪婪卻也悄然攀升，我們不得不思考這對人際關系的影響。你曾經深愛的人，在權力面前會變得面目全非，最終選擇背叛。想必這是一種常見的現象吧？當人置身于宏偉的政壇、奢華的生活中，人際關系往往變得表面而脆弱。我們常看到許多政治人物在拓展網絡時，常常將真誠與情感撇開，隨之而來的則是孤獨的深淵。

在這個故事里，背叛不僅侵犯了他人的信任，也讓那個曾經信心滿滿的副市長失去了愛的支撐。貪腐的積累，讓她與本應平等的伴侶關系界限分明，最終的選擇似乎早已注定。離婚，冰冷的對峙，都是權力貪婪之后的無望與絕望的回應。”

烏尤問：“如何應對這種失衡的情感與權力關系？”

德德瑪說：“從心理學角度來看，人們在權力與責任中往往需要找到平衡。對于普通人來說，同樣有值得借鑒的情感處理技巧。

我們可以明確自己在他人生活中的角色與責任，清晰個人目標，有助于在權力面前保持初心。在面臨外部誘惑或壓力時，與伴侶保持積極的溝通，分享彼此的想法與感受，增進關系的信任感。在忙碌的職場與生活中，仍需空出時間來陪伴彼此，重溫初心，抵御外部誘惑。如果感情出現裂痕或麻木，不妨尋求心理咨詢的幫助，來重新審視自己的感情需求與欲望。”

蘇德說：“在這事中，我們看到了一種從權力到失去的循環，一個從輝煌到破裂的經歷。拉拔機的故事不僅僅是個人的悲劇，而是許多人在權力面前可能面臨的困境。我們每個人在追求夢想的時候，也許都要謹慎面對自己的欲望與責任，權力雖美，但人際與情感的真實聯系更顯珍貴。”

德德瑪說：“所有人的行為都被欲望驅動著。然而有些熱心的道德家卻異想天開，以為靠責任和道德原則，就可以對抗欲望。

我之所以說這是異想天開，不是因為從來沒有人表現的很有責任，而是因為如果不是一個人渴望表現的有責任心，則責任一詞對他毫無意義。如果你想知道一個人會做什么，你不僅要大致了解他所處的物質環境，更要清楚他整個的欲望和想法，以及它們的強弱對比。

毫無疑問對食物的渴望曾經是而且仍然是很多大的政治事件的主要原因之一。但是人類與其它動物在一個很重要的方面存在差異，那就是人類有欲望，而且可以說是無窮無盡、永遠無法充分滿足的欲望，這些欲望使得他們即便到了天國也無法安靜。蟒蛇在一頓飽餐之后就去睡，直到需要另外一頓時才醒來。人類，在很大程度上則不會如此。

我們曾一度節儉地過著以幾顆棗為生的生活，后來奪取了奴隸主的大量財富，住在無法想象的豪華宮殿中，他們沒有因此而平靜下來。饑餓已經不再是一個動機，因為他們稍一點頭示意，希臘奴隸就會給他們奉上精美食品。但是其它的欲望仍然促使他們十分活躍，尤其是四種欲望，我們稱之為占有欲、競爭欲、虛榮心和權力欲。

占有欲——渴望擁有盡可能多的財產權利。這是一種動機，我想這種動機來源于恐懼和對生活必需品的渴望的結合。

雖然占有欲是資本主義制度的主要動力來源，但在人們解決了饑餓問題之后，它卻無論如何不再是最強烈動機。

競爭欲是一個更為強大的動機。如果占有欲總是強于競爭欲的話，世界也許比現在更美好。但事實上，許多人將愉快地面對貧困，如果他們能以貧困使他們的競爭對手徹底毀滅的話，這就是現在的稅收如此之高的原因。

虛榮心是一個有著極大潛在力的動機，虛榮心的麻煩之一就是，喂它的東西越多，它就越膨脹，你被談論的越多，你就越希望被人談論。

雖然我們已考慮到了的動機的影響非常強大，但是還有一種動機比它們更有影響。權欲如同虛榮心，不達無限權力是永遠無法滿足權力欲的。由于它特別是精力充沛者的惡行，對權力的追求偶爾可能會達到目的，但成功的比例很小。

權力欲的確是重要人物生活中最強烈的動機。由于權力的表現形式就是讓人們做他們不愿做的事，被權欲所驅使的人就更傾向于給人們帶來痛苦而不是喜悅。如果你因正當理由向你的上級請假，她不同意比同意會使他的權欲得到更大的滿足。

正是這類事才使得權欲成了一個非常危險的動機。但是它也有有利的方面。我想對知識的追求主要就是受權欲的驅使。科技的進步也是一樣。權欲這一動機究竟是引導人做出有益的行動還是有害的行動，取決于社會制度以及個人的能力。

人優越于畜生之處表現在他們會感到厭倦，雖說在觀察動物園的猿類時我有時會想它們也許也有著這種討厭的感情的萌芽。我傾向于認為我們的大腦結構適應人們以打獵為生時的狀態。那時人們帶著原始的武器，花上一整天的時間潛步跟蹤一只鹿，希望用它做晚餐。

天黑時，他拖著獵物凱旋回山洞。他躺下來歇息，雖疲憊不堪，卻心滿意足。他的妻子便開始忙活著洗肉煮肉。他感到困頓，渾身酸痛。肉的香味充滿著他的每一個細胞。

吃過晚飯后，他就沉沉睡去。在這樣的生活中，人們沒有時間也沒有精力去感到厭倦。但是當他開始從事農業后，他的妻子被迫干完田間所有的勞作，他便開始有時間考慮人類的生活名利，創造神話和哲學，并夢想從此以后可以過上在天國里自由馳騁狩獵的生活。

我們的大腦結構適應繁重的體力勞動。在我年青的時候，經常利用假期進行長途跋涉。我一天會走上幾十里路。在夜晚降臨時，我根本不需要任何東西幫我擺脫厭倦，因為能好好地坐下來的喜悅已讓我心滿意足。但是現代生活不可能遵循這樣靠體力勞動的原則。大量的工作是坐著完成，而大部分的體力勞動只運動幾塊專門的肌肉。

激情的可怕之處就在于它的許多形式都具有破壞性。對那些不能自控而過度酗酒或賭博者是有害的，以民眾暴亂的形式尋求刺激也是有害的。最具破壞性的就是它導致戰爭。而人們追求刺激又是一種根深蒂固的需要，所以除非有現成的無害的發泄方式，人們就將采用諸如此類的有害的方式。

只要控制在法律限制之內，這種無害方式在現在的體育以及政治活動中都有。但這些并不夠，尤其是由于有些最刺激的政治活動本身就最具破壞性。文明生活已變得平淡無奇，如果要使其穩定，就必須找出無害的方式讓人們發泄沖動，我們的老祖先可以通過打獵來滿足這種沖動的發泄。”

蘇德問眾人：“那你們對額謹的處理意見是什么？”

德德瑪說：“處理不好我們還會回到過去。”

蘇日說：“我們無法可依，這是個難題，關系到萬民的未來，也關系到我們的權威，如果不能夠給人民一個交代，那么我們就會夭折，迷失了本心。”

“殺，不殺不足以平民憤。”莫日根說。

“可是額謹畢竟的副都使。”蘇德說。

蘇日說：“還是交于眾議會商決吧，怎么處決交給大眾，他們的眼睛是雪亮的，也是公正的。”

眾議會上下兩院第一不原諒額謹機“拋妻棄子”，第二不原諒他貪污公款和圈占土地，更對他秘養“妾室”視為“奴隸主”尾巴，加之圈占土地中致人重傷殞命，數罪并罰處以極刑，并命法司收回他名下的一切產業。

額謹被關入土牢等候“秋后問斬”，可是他在關押時逃脫，殺了兩個牢卒后還搶走在土牢羈押的土匪軍師昭和魯。

警備隊與自衛隊出動搜捕，可是額謹與昭和魯如石沉大海，消失得無影無蹤。