王弼開(kāi)創(chuàng)《周易》玄學(xué)義理派，是從言意關(guān)系入手的。由此我們連而及之說(shuō)到另一個(gè)人，另一個(gè)風(fēng)流青年，他的時(shí)代比王弼略早，他的思想比王弼激進(jìn)，有人認(rèn)為他是王弼的先驅(qū)，那就是荀粲。

荀粲的父親荀彧是曹操的主要謀士，在《三國(guó)演義》里也挺活躍，被曹操稱(chēng)為“吾之子房”，比擬為劉邦的張良。他的哥哥們都是儒生，只有他崇尚道家。他的思想特點(diǎn)是“玄遠(yuǎn)”——玄虛而深遠(yuǎn)。

他認(rèn)為言不能盡意，這是老莊的觀點(diǎn)，他卻用儒家的事例來(lái)論證。他說(shuō)：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載，孔子的弟子子貢有一次說(shuō)：“老師講的一般的道理，我們都聽(tīng)到過(guò)；老師講人性與天道的深遠(yuǎn)道理，我們沒(méi)聽(tīng)到過(guò)啊！”這不是說(shuō)明，那種抽象、玄遠(yuǎn)、微妙的道理，是語(yǔ)言所不能表達(dá)，孔子因而也沒(méi)有講的嗎？由此，他得出一個(gè)大膽的結(jié)論：“六籍雖存，固圣人之糠秕。”

這個(gè)結(jié)論的邏輯是：圣人們寫(xiě)作了《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)，但由于言不盡意，思想的精華其實(shí)并沒(méi)有傳達(dá)出來(lái)，保存下來(lái)的只不過(guò)是圣人的思想糟粕。他并沒(méi)有否定儒家的圣人，否定的只是儒家的經(jīng)書(shū)。即使這樣，在當(dāng)時(shí)也是石破天驚之論。

這種思想也來(lái)自莊子。《莊子·天道》篇講了一個(gè)“輪扁斫輪”的寓言故事，說(shuō)是有位名叫“輪扁”的制造車(chē)輪的匠人，有一天看到齊桓公在堂上讀書(shū)，便問(wèn)所讀何書(shū)，桓公回答是“圣人之言”。輪扁于是談了自己制造車(chē)輪的體會(huì)，說(shuō)他那高超精妙的斫輪技巧得之于心，應(yīng)之于手，卻不能言之于口，沒(méi)法傳給兒子，兒子也沒(méi)法學(xué)到，七十多歲了，只能爛在肚子里。圣人的思想精華也是如此。所以他的結(jié)論是：“君之所讀者，古人之糟粕已夫！”莊子講的就是言不盡意，只不過(guò)他說(shuō)的圣人是廣義的，所讀的書(shū)也不專(zhuān)指儒家的經(jīng)書(shū)。

荀粲的一位哥哥用《周易》中“圣人立象以盡意”來(lái)反駁他。他并不否定這句話(huà)，但卻認(rèn)為其所盡的只不過(guò)是象內(nèi)的、粗淺的意，而象外的、玄遠(yuǎn)的、深邃的意卻是宣示不出來(lái)的。他的話(huà)很雄辯，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人能駁倒他。

荀粲有著叛逆的性格，獨(dú)立的思想。他公然說(shuō)自己的父親過(guò)分循規(guī)蹈矩，不及堂兄那樣自然隨便。他是儒家的一位浪子。

他對(duì)愛(ài)情也有迥異世俗的獨(dú)特看法，并極其重情、深情、癡情，甚至殉情。他公然說(shuō)自己好色。他所說(shuō)的色是美色，是美，是美麗，而不是色情。他甘向美折腰。他說(shuō)女人有沒(méi)有才智并不要緊，要緊的是美麗。他聽(tīng)說(shuō)驃騎將軍曹洪的女兒非常漂亮，便千方百計(jì)娶了過(guò)來(lái)，果然名不虛傳，很得他的愛(ài)憐。

他真是一位情種。有一年冬天愛(ài)妻發(fā)高燒，他只穿內(nèi)衣到戶(hù)外把自己凍成冰棍，然后回來(lái)抱著她，為她降溫。

沒(méi)過(guò)幾年，愛(ài)妻不幸去世了。他非常悲痛，茶飯不進(jìn)，很快就消瘦不堪。過(guò)了一年多一點(diǎn)，也終因悲傷而死，年方二十九歲，沒(méi)有活到正始年間。他在當(dāng)時(shí)是一個(gè)另類(lèi)，一種異數(shù)，以別樣的光彩流星般倏然劃過(guò)歷史的夜空，只留下一番驚世駭俗的言論，和一個(gè)哀感頑艷的故事。