三

萊布尼茨致黑森-萊茵費爾伯爵恩斯特

1686年4月12日

對于阿爾諾先生的信，我不知道該說些什么才好。我未曾料到一個有這么巨大而真實聲望、在道德和邏輯學上又讓我們獲得如此卓越思想的人，在這封信中所下的判斷竟會如此魯莽。經過這次事情之后，我對一些人為什么會對他惱怒不已這種事請，也就不再感到奇怪了。然而，我認為，一個功績出類拔萃人士，當其發脾氣時，只要不釀成嚴重后果，我們最好對他忍耐一點。我相信，明智的答復能夠化解由無根據的偏見所滋生的錯覺。我期待著阿爾諾先生的公正評判。

不過，無論我有什么理由予以抱怨，我所渴望的是要壓制著對當前所討論的問題無關緊要、很可能助長反感情緒的所有念頭，但同時我也希望倘若他肯寬厚待人，當我的導師，他也能夠保持同樣的節制。我現在只能使其確信，他對我的主張的猜疑，有一些錯得很厲害。因為一些判斷力出眾的人士對我的見解已經作出了迥異的判斷。盡管他們鼓勵我將我的主張發表出來，但我也并不急于將那些只符合少數人口味的抽象主題的任何東西公之于眾。因為公眾甚至對我若干年前就已經做出來的一些更合情理的注184發現，至今依然幾乎一無所知。

我之所以將這些沉思寫下來，只不過是為了使自己能夠從那些更有才華的思想家的批評中獲得益處，在對這些最重要真理的探討中得到證實或糾正。誠然，現在確實有些富有才智之士覺得我的思想可取，但倘若我覺得我的意見給他們帶來了哪怕是最微不足道的不良影響，我都會是第一個對他們發出警告的人。

這個聲明是真誠的，受惠于開明人士的指教，于我也并非首次。正因為如此，我確信我將極大地受惠于阿爾諾先生，只要我蒙他的善意使我從他認為是危險的錯誤中解救出來，盡管我誠心誠意地聲明：我實在看不出我的主張有什么邪惡之處。但我希望他能保持節制，他能公正地對待我，因為人至少不應當因倉促而急躁的判斷而招致誤解。

他從我的摘要中挑選了其中一條來證明它的危險性。但在我看來，倘若不是我現在理解不了疑難之所在，那就是其中沒有任何疑難可談。這使我從驚愕中恢復平靜，使我想到阿爾諾先生的評論原來是源于誤解。因此，我將極力使其離開這樣一種怪誕的意見，而他對之思考得顯然有點太過倉促。

我在我的摘要的第13條中說道：每個人的個體概念都一勞永逸地包含了將對他發生的一切。但他卻由此得出結論說：任何一個人身上乃至整個人類身上所發生的一切所具有的必然性都會比宿命論有過之而無不及，注185仿佛是概念和先知使事物成為必然的，仿佛一個自由行為不能被包括在上帝所具有的有關實施這一行為的人的完滿的觀點或概念中似的。而且，他還在得出其怪誕的結論之后說我或許不會在他的結論中發現疑難。然而，就在這一條中我就明白無誤地表示了抗議：我根本不承認這樣一種結論。因此，情況必定是這樣：要么就是他懷疑我的真誠，但對此我并未給他以任何口實，要么就是他并未充分考察過他所反駁的觀點。我原本有權利對他大發牢騷，但我卻并不想這樣做。因為我記得他在給我寫信時，由于身染小恙而不允許他的整個心靈處于一種享有自由的狀態，這一點有他的信件本身為證。而且，我也希望讓他知道我對他是多么的尊重。

他說注186：“如果事情果真如此（也就是說每個人的個體概念一勞永逸地包含了將要對它發生的每件事情），則上帝雖然究竟創造亞當還是不創造亞當享有自由，但假設他決定創造他，那自創造亞當以來對人類發生的所有事情，以及將要一勞永逸對人類發生的一切事情所具有的必然性便都會比宿命論有過之而無不及。”（來信的語句中有不甚妥帖之處，但我認為能夠作出上述改正。）“因為亞當的個體概念包含有這么多孩子，而他的這么多孩子的個體概念又包含有他們將要做的一切事情以及他們將會有的所有子孫，等等。因此，倘若上帝想要創造亞當的話，則他做上述一切有關事情所享有的自由程度便與倘若他想創造我而又創造一個不能思想的本性所享有的自由程度沒有什么兩樣。”

這后面幾句話被設想為包含有阿爾諾先生得出其結論的根據，但這些話極其明顯地混淆了假設的必然性（necessitatem ex hypothesi）和絕對的必然性（la necessité absolue）。注187對在上帝有絕對自由做出來的事情與上帝因其已經做出來的某些決斷而不得不做的事情之間的區分，人們早已做出來了；而且，上帝倘若不是已經考慮到一切事情，他便幾乎不會去做任何一件事情的。像索齊尼派注188那樣（以維護上帝的自由為借口）把上帝設想成和人類一樣，有辱上帝的尊嚴，因為人類是依據環境作出自己的決斷的，從而如果上帝關于亞當或其他人的最初決斷就已經包含了有關他的后裔的關系，則上帝現在就不再能自由地創造他認為好的事物了。然而，所有人都贊同，上帝一勞永逸地安排好了宇宙的整個進程，從而不會因為這樣一個事實而在任何方面削弱他的自由。同樣明顯的是，這些反對者將上帝的種種意志行為一一割裂開來，但他的種種意志行為實際上都是相互關聯的。因為我們絕對不能以為，上帝創造亞當這樣一個特殊的人的目的與他創造亞當的兒女以及整個人類所有這一切的目的是相互分離的，仿佛他在最初作出創造亞當的決斷時絲毫沒有考慮到他的后裔似的。然而，在我看來，按照這樣一種意見即褫奪了上帝的自由，即使亞當的后裔在上帝看來是最好的，他的創造他們的自由也被褫奪了。這無疑是一種非常奇怪的推理。我們毋寧認為，上帝創造出來的并非一個不確定的亞當（un Adam vague），而是一個特殊的亞當（un lel Adam）；這個亞當的完滿的表象可以在處于上帝觀念中的可能存在物里找到，他伴隨著某個個別環境，并且，在種種其他謂詞之中還有適時具有某個后裔的謂詞；總之，我認為，上帝在選擇亞當時，其心中便已然有了他的后裔，從而同時選擇了他和他的后裔兩者。

我不明白，在這樣一種意見中如何會存在有任何一種惡。如果上帝應當以任何另外一種方式行事，那他就不是作為上帝行事了。我將舉一個例子加以說明。一個智慧的君主在選擇一位將軍時，對這位將軍的至交，他也心中有數，從而他在同時也就選擇了一些校級和尉級軍官，而他也很清楚，這位將軍將會把這些校級和尉級軍官推薦給他，為了慎重起見，他也將不希望拒絕這位將軍的推薦。然而，這樣一個事實既不會絲毫損害這位君主的絕對權力，也不會絲毫損害他的自由。這同樣的道理也適用于上帝，甚至用到上帝身上更加確定無疑。

因此，為了正確地進行推理，我們必須設想，上帝對有關宇宙的整個秩序有一種更為普遍、更為廣泛的意圖。因為宇宙乃上帝藉一瞥完全徹底看到的一個整體。這種更為普遍的意圖實際上包含了其他的意圖，涉及這一宇宙中展現出來的事物，在這些別的意圖中，也有創造一個特殊亞當的意圖，這同樣也關聯到上帝已經如此選擇出來的亞當后裔的血緣譜系。我們甚至可以說，這些特殊的意圖只在一個方面區別于普遍的意圖，這就是說，就像從一個特殊的視角所看到的一個城市的樣貌有別于它的幾何學圖案。這些不同的意圖全都表象著整個宇宙，就像每一個特殊的觀點都表象這同一座城市一樣。實際上，一個人越有智慧，則他的相互分離的意圖就越少，他所具有的觀點和意圖的包容性和交織性就越大。注189

每個特殊的意圖都包含有與所有其他意圖的關系，這樣它們就可以以所有可能方式中最好的方式協調一致。我認為，在我的這一見解中非但找不出任何令人反感的東西，與之相反的思想反而會破壞上帝的完滿。在我看來，一個人當其在這類如此清白無辜毋寧說如此合乎情理的意見中竟找到了如寄給閣下的那封信中所說的那種如此乖戾的夸張之詞的根據時，他必定很難感到合適，否則他便是持有偏見（il fautester bien difficile ou bien prevenu）。

如果將我所說的話稍加思考，就會從其中所包含的概念（exterminis）發現它乃顯而易見的真理！因為所謂亞當的個體概念，我指的當然是一個特殊亞當的完滿表象，這個特殊的亞當具有某種個體特征，因此而區別于無限個與他非常相似卻又與之不同的可能的人，（就像橢圓盡管很可能極其接近圓形，卻總是與圓形不同）。上帝之所以更喜歡選擇他而不是選擇別人，乃是因為正是選擇這樣一種宇宙的安排才使上帝感到滿意，而且，作為這一決定后果的一切事情只是借助于假設的必然性才成為必然的，這在任何意義上都既沒有破壞上帝的自由，也沒有破壞受造心靈的自由。假設存在有一個可能的亞當，其后裔是某種類型，還有無數其他的可能的亞當，他們的后裔將是別的類型；現在這些可能的亞當（如果我們能這樣稱呼他們的話）相互之間難道不是真的有所不同嗎？難道上帝在他們之中不是真的只選擇了一個嗎？而上帝所選擇的那一個難道不正好就是我們所有的那一個亞當嗎？實在有如此之多的理由證明與之相反的觀點根本不可能，更不用說它的荒謬和不虔誠了，以至于我相信當所有的人仔細思考一下他們所說的話時，他們實際上便都會持同一種觀點了。如果阿爾諾先生沒有像他開始時那樣對我抱有成見，大概他也不會覺得我的見解如此奇怪，并從中引申出他所得出的結論來。

我真誠地認為我已經答復了阿爾諾先生的反對意見，我高興地看到他挑選出來視作最讓人驚駭的觀點在我看來卻并非如此。然而，我并不知道阿爾諾先生是否會承認這一點，倘若他能承認，這會讓我非常開心的。大凡理智才能卓著的人士都有成千上萬個優點，但他們也往往有這樣一種小小的缺點，這就是由于他們有權信任他們自己的意見，而很不容易改變自己的立場。至于我本人，則不屬于這號人。我以承認受到他人的教誨為榮幸，我甚至以受到教誨為樂，只要事情讓我能真誠地這樣說而無阿諛逢迎之虞。

此外，我希望阿爾諾先生知道，我并不像他對我的意見所理解的那樣，似乎想以此來博得革新家的榮譽。正相反，我經常認為最古老且最為人所普遍接受的意見才是最好的意見。我認為當一個人提出某些新的真理，卻并未推翻根基牢固的信仰時，他是不能被譴責為革新家的。這正是幾何學家和所有那些追求上進的人正在做的事情。我真不知道要表明權威的意見與我的意見相左是否容易做到。正因為如此，阿爾諾先生關于教會所說的話與我的這些默思毫不相干。我希望阿爾諾先生也不愿意固執己見，而且，他也證明不了我的默思中包含了為任何教會能夠視為異端的任何內容。然而，如果他所屬的那個教會如此喜歡指責人，則這樣一種情況足可以提醒人們應該予以提防了。只要有人試圖發表一些與宗教稍有關系而又稍微超出灌輸給孩童的東西，他就會有受到責難的危險。除非作為其監護人的教會的神父說了同樣的話，否則便不可能幸免于難。而且，倘若這位神父手中沒有令人肅然起敬的手段（on n’a pas de quoy se fair menager），則即使有神父的保護，這個人也不足以具有完全的安全。

如果閣下您不是一個在才智方面與節制方面都同樣偉大的君主注190，我是不會貿然同您說起這些事情的。然而，除了殿下，我的這些話還有誰更適合我予以傾訴呢？而且，既然您已經善意地充當了我們這次討論的中間人，倘若我們現在再訴諸別的仲裁人不就顯得太魯莽從事了嗎？我們的討論現在側重的可以說是我所提出的各種命題之間的各種推論（consequence）以及與此相關的宗教上的寬容，并非一些命題之間的真理，我認為您不會贊同如此小題大做的。然而，阿爾諾先生之所以會說出那樣一些苛刻的話，很可能只是因為他自信我會承認他有理由發現的如此駭人的結論，但在他讀過我的解釋之后他將會改變他的口氣的。無論是殿下的權威還是他自己的正義感都將有助于這樣一種變化。