重新理解自我和世界

在深入探討自我掌控、友誼和與自然接觸這三種美德之后，我們發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我們沉浸在自身導(dǎo)向型活動之中，既沒有向內(nèi)審視我們的思想和情感，也沒有向外追求到達(dá)終點時，我們就會發(fā)現(xiàn)人生的意義。只要完全沉浸其中，我們就不再區(qū)分“內(nèi)心”與“外界”。也就是說，沉浸于活動中的時候，我們所面對的只有自我本身——此時的自我，也就是世界。

這便是自我與世界合二為一的理想狀態(tài)。雖然長期保持這種狀態(tài)比較困難，但這種理想狀態(tài)也并非不可實現(xiàn)。只要全神貫注地投身于某項活動，人便進(jìn)入了這種理想狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人已經(jīng)融入了活動，心流體驗取代了刻意的自我審視。例如，當(dāng)我沉浸于引體向上的訓(xùn)練時，擔(dān)心兩個月后的比賽能否獲勝的那個“我”消失了，此時的我專注于克服地心引力，一絲不茍地執(zhí)行訓(xùn)練動作，我的身體有節(jié)奏地上升下降，便是我融入活動的證明。引體向上的橫桿明顯是一個外部物體，走進(jìn)健身房的時候，我一眼就看到了它。在熱身之前，我抬頭看著它，心里感到一絲恐懼。但是，當(dāng)我專注于一組最大力量訓(xùn)練時，橫桿也從我的感知中消失了。這種全神貫注的時刻在人類任何活動中都可能出現(xiàn)，無論是體育競技、音樂表演、手工作業(yè)，還是人際溝通，只要沉浸在活動之中，就算身處一個所謂的外部世界，人也會感到輕松自在，進(jìn)入一種渾然忘我的狀態(tài)。

在進(jìn)行自身導(dǎo)向型活動時，我們會發(fā)現(xiàn)，自我和世界并不是兩個相互分離的實體——仿佛自我是一個內(nèi)在的意識區(qū)域，正與一個存在于外部的世界相對抗一樣。那些我們看得見、摸得到的事物，那些被我們視為外部世界的事物，并不是毫無意義的物質(zhì)排列，等著我們賦予各種主觀上的價值。相反，這些事物從一開始就是自我的延伸，它們的意義取決于某些過去已發(fā)生的故事所具有的意義。這個觀點聽起來可能有點不同尋常，但我相信，在討論“與自然接觸”和“與時間抗衡”的時候，我們對此將會有更清楚的認(rèn)識。我想借此表明，要實現(xiàn)真正的自我掌控，我們就必須承認(rèn)，不管我們在生活中是竭盡全力還是得過且過，是忙忙碌碌還是無所事事，我們的人生都在參與構(gòu)建世界——沒有存在于意識之外的世界，也沒有脫離世界而存在的意識。

我們可以用另一種方式來表達(dá)這個觀點：自我不是一個獨(dú)立的意識區(qū)域，它會在進(jìn)行活動時偶爾進(jìn)入心流狀態(tài)，短暫地與世界“融為一體”。只要我們意識到自我，并且在言語中將“我”與“這個東西”或者“你”對立，我們就已經(jīng)在通過思考與某物或某人的關(guān)系來認(rèn)識自我了，而某物或某人就是一項共同活動的組成部分。“我受夠了這個該死的橫桿，它太滑了，我怎么都抓握不住。”這句話的真正內(nèi)涵并不是主體“我”與客體“橫桿”的對立。我們之所以傾向于這種主客體對立的思考方式，只是因為我們長期以來深受一種近代思想傳統(tǒng)的影響。這種思想將人與世界割裂開來，以為存在一個獨(dú)立于人的世界——物質(zhì)、物品和一切“外部”的事物。在我對橫桿表達(dá)挫敗感的句子中，我似乎也區(qū)分了主體和客體，但是對這句話完全可以從不同的角度進(jìn)行解釋：我和橫桿是一種共生關(guān)系，在這種關(guān)系中，我和橫桿是不可分割的，我對橫桿表達(dá)挫敗感，實際上是這種共生關(guān)系發(fā)生了變化。在這句話中，我所說的“我”是一個積極的自我，這個自我想要恢復(fù)訓(xùn)練活動，橫桿是訓(xùn)練活動的必要伙伴，但現(xiàn)在它變成了一個抵抗我的伙伴，而不是一個與我合作的伙伴。

由于橫桿的持續(xù)不合作，我開始仔細(xì)檢查橫桿的材質(zhì)，將它與其他制作得更好的橫桿進(jìn)行比較，進(jìn)一步拉開我與它的距離。我們可能認(rèn)為，仔細(xì)檢查橫桿就是在縮短距離，認(rèn)識橫桿的內(nèi)部物質(zhì)。但是，我和橫桿本質(zhì)上是一種積極的合作關(guān)系，如果從這個角度來理解，仔細(xì)檢查橫桿其實是在拉開我與橫桿的距離，以理性認(rèn)識橫桿的特性。顯然，我對橫桿的思考是超越情緒的，在思考的時候，我與橫桿的關(guān)系并沒有中斷。經(jīng)過一番思索，我終于知曉橫桿的客觀特征，我恢復(fù)訓(xùn)練，繼續(xù)與橫桿“較勁”，此時我與橫桿的關(guān)系不是徹底的沉浸式伙伴關(guān)系，而是進(jìn)入了另一種模式——它讓我感到挫敗，所以我要解決問題。

然而，沉浸式伙伴關(guān)系正是有自我意識地解決問題的前提。我們通常認(rèn)為沉浸是例外，有意識地思考是常態(tài)，但實際情況恰好相反。在生活中，我們基本上處于行動的狀態(tài)，我們做事、使用外物、與別人一起行動，并且沉浸其中。只有在少數(shù)情況下，我們才是有意識的規(guī)劃者、籌謀者，我們從正在進(jìn)行的活動中后退一步，站在一定的距離之外審視世界。我們所說的自我（ego），或者說主觀意識，經(jīng)常會從日常生活中冒出來——喜歡與人攀比，時不時從所做之事、所用之物中抽離，擔(dān)心事情會一敗涂地。相較于我們在活動中進(jìn)入心流狀態(tài)時所浮現(xiàn)的已發(fā)生之事，自我或主觀意識只是一種處于從屬地位的衍生物。

正如亞里士多德所說，只有在行動中（in action，希臘語為en energeia），而不是在靜息中，我們才是最真實的自己。在靜息中，我們被動地享受愉悅的狀態(tài)，或者回味自己的某一項成就。在行動中，我們運(yùn)用思考能力和判斷能力，從相互矛盾的各種解決方案中做出選擇，解決生活給我們造成的種種難題。亞里士多德認(rèn)為，判斷不是簡單地做出“正確”的決定——所謂正確，即能夠完成目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)效用最大化，而是對“我是誰”表明立場，在某種程度上是一種宣告：“我已通盤考慮，堅持這個決定；也全盤接受這個決定帶來的一切后果，并從中吸取教訓(xùn)。”

從這個角度來看，當(dāng)代社會政策學(xué)的一些舉措，比如通過調(diào)查和分析某些心理傾向來“促使”我們做出“更好”的判斷，或者用算法決策來完全取代人類的判斷，其實都沒有抓住判斷的關(guān)鍵，只是將判斷視為達(dá)到目的的手段，而不是自我掌控的一種表現(xiàn)。現(xiàn)在，在理性選擇理論的支持下，技術(shù)甚至比我們自己更能滿足我們的喜好。但是，技術(shù)代替我們做決策將會剝奪我們的能動性，而只有通過能動性，我們才能發(fā)展個性、學(xué)習(xí)技能、建構(gòu)自己的目標(biāo)。