第一章
心是什么

身心修養(yǎng)是根本

我發(fā)現(xiàn)大家有個(gè)錯(cuò)誤觀念，以為南懷瑾是個(gè)學(xué)佛打坐搞修道的人，想跟他學(xué)一點(diǎn)修身養(yǎng)性，如不能成仙成佛，也至少祛病延年。這個(gè)觀念錯(cuò)了，不是這樣一回事。

大家真的要學(xué)，就千萬(wàn)不要認(rèn)為這一套是長(zhǎng)生不老之學(xué)，什么健康長(zhǎng)壽、成仙成佛，不要存這個(gè)希望。我活到九十多歲，一輩子都在找，也沒(méi)有看到過(guò)仙佛。那么有沒(méi)有這回事啊？有，但是找不到。

仙佛之道在哪里？今天正式告訴大家。我的著作很多，大家要學(xué)修養(yǎng)身心，重點(diǎn)是兩本書，一本是《論語(yǔ)別裁》，講圣賢做人、做事業(yè)的行為。我在序言里也講到，我不是圣賢，只是以個(gè)人見解所了解的中國(guó)文化，做人做事是這樣的。所以，你不管學(xué)佛修道，先讀懂了《論語(yǔ)別裁》，才知道什么叫修行。

《論語(yǔ)》真正是講圣賢做人做事的修養(yǎng)之道，也就是大成至圣先師孔子的內(nèi)圣外王之道。孔子是中國(guó)的圣人，在印度講就是佛菩薩，在外國(guó)就叫作先知，在道家叫作神仙。可是在儒家的傳統(tǒng)上，只把大成至圣孔子看作是一個(gè)人，不必加上神秘外衣，他就是一個(gè)人。

《論語(yǔ)別裁》是我很重要的一本書，另一本非常重要的是《原本大學(xué)微言》。要問(wèn)打坐修行修養(yǎng)之道，《原本大學(xué)微言》“開宗明義”都講到了。《大學(xué)》之道是大人之學(xué)。中國(guó)古代的傳統(tǒng)，周朝以前的教育是八歲入小學(xué)，到了十八歲由童子變成大人了，開始教《大學(xué)》，教你如何做一個(gè)人。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這是第一節(jié)，有三個(gè)綱要，叫作三綱：明明德，親民，止于至善。怎么解釋呢？在中國(guó)文化中，它是內(nèi)圣外用之學(xué)，由一個(gè)普通人變成圣人，就是超人，超人就是仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，仙啊，放光啊，神通啊，都不談的，只是說(shuō)如何做一個(gè)人。

什么是明德呢？明德就是得道；明德以后去修行，起行，做濟(jì)世救人的事就是親民；止于至善是超凡入圣，變超人，天人合一了。這是講從一個(gè)凡人成為知道生命來(lái)源的圣人的三個(gè)綱要。

大家要學(xué)佛，對(duì)不起啊，我請(qǐng)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，不是質(zhì)問(wèn)，是請(qǐng)教。哪一位朋友簡(jiǎn)單明了地告訴我，什么叫佛？自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，叫作佛。佛在印度文中叫Buddha，現(xiàn)在的翻譯叫佛，老的翻譯叫佛陀，也就是我們唐朝的音，意思是自度度他，自利利他，功德圓滿，智慧成就。

“自覺(jué)”是自悟，自己悟了，所謂證得菩提就是悟了，找到生命的根本；“覺(jué)他”是度一切眾生。在《大學(xué)》呢？明德就是自覺(jué)；親民就是覺(jué)他；自己悟了，證得菩提，行為、功德做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，止于至善。這樣叫作覺(jué)行圓滿，就是佛。換句話說(shuō)，自利，利他，功德智慧圓滿，就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。所以佛學(xué)跟《大學(xué)》所講的一模一樣。講佛也好，神仙也好，都離不開它的范圍。

不過(guò)反過(guò)來(lái)講，學(xué)打坐也對(duì)啊。他說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德”，怎么明呢？道怎么得呢？怎么明白生命的根本意義呢？“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，這不是都講得明明白白的嗎？就此一路過(guò)來(lái)得到那個(gè)明德，得道了。這也就是打坐的方法，知、止、定、靜、安、慮、得，一共七步功夫，七證。所以后來(lái)佛學(xué)說(shuō)修禪定，這個(gè)禪定的翻譯就是從“知止而后有定”來(lái)的，禪定也叫作靜慮。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這個(gè)修養(yǎng)功夫的程式，也就是求證大道的學(xué)養(yǎng)步驟，都跟你們講完了，一步一步，就得到道，得到明德了。這是講內(nèi)圣之學(xué)，自己內(nèi)在的修養(yǎng)功夫。

跟著三綱還有八目，就是八個(gè)方向。怎么樣能夠達(dá)到打坐功夫的境界，達(dá)到圣人的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)的程度呢？“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這叫八目，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，八個(gè)大項(xiàng)目、大方向的外用之學(xué)。

我年輕的時(shí)候同大家一樣，到處求師，求神仙，拜菩薩求佛，要修行，找門路。當(dāng)時(shí)去大后方，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江湖南的邊緣地帶，有一派修道的人，里面有個(gè)神仙，徒弟很多，據(jù)說(shuō)有神通，本事很大，很多人生了病找他，他會(huì)畫符念咒，拿一杯水，嘴里念，手在水上畫，喝了病就好了。真厲害，好像小病都喝好了。我心里想，這是什么咒啊？是不是出家人的觀世音菩薩大悲咒啊？所以我非拜門不可，非求這個(gè)法門不可，磕頭花錢，向他求了半天。拜門吧，花多少錢都要學(xué)。他說(shuō)：“六耳不同傳啊。”什么叫六耳不同傳？你磕了頭花了錢，過(guò)來(lái)跪在旁邊，只對(duì)著你一個(gè)人的耳朵講。先傳你五個(gè)字的口訣，這個(gè)是秘密、密宗，然后傳你咒語(yǔ)，你也會(huì)畫符水給人家治病。我規(guī)規(guī)矩矩跪著，原來(lái)五個(gè)字的訣是“觀世音菩薩”，“南無(wú)”都不要念了。

哎喲！我一聽，這個(gè)我祖母就會(huì)，我媽媽也念，還等你教我？“咒呢？”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”就是這一套。我一聽，整個(gè)心都涼了，這我八歲就會(huì)了，還要你傳我這個(gè)咒？！我想我給人家念一定不靈，因?yàn)槲也恍怕铩?/p>

當(dāng)時(shí)我年輕，學(xué)了以后笑一笑，也磕頭謝師，不理這一套，拿現(xiàn)在的講法，這玩意騙人的。不過(guò)我錯(cuò)了，學(xué)佛以后明白他沒(méi)有騙人，為什么？佛法說(shuō)“一切音聲皆是陀羅尼（咒語(yǔ)）”，《大學(xué)》也說(shuō)“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”。我的意已經(jīng)不誠(chéng)懇了，所以不靈，意識(shí)一誠(chéng)懇就是精神起了作用，所以《大學(xué)》這段話也是咒語(yǔ)，真話！

這是我年輕時(shí)經(jīng)歷的一段故事。所以念咒子啊，找這個(gè)仁波切，那個(gè)活佛，拜那個(gè)師父，統(tǒng)統(tǒng)都是形式，只要你誠(chéng)意、正心、修身、齊家，就可以做到“致知在格物”。大家打坐，這里酸那里痛，心里根本沒(méi)有誠(chéng)意在打坐啊！你是在管自己的身體，想練出一個(gè)什么功夫來(lái)，意不誠(chéng)呀！

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意”，注意這個(gè)“意”，“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”，然后“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”，反過(guò)來(lái)說(shuō)了。這兩段，一正一反，一來(lái)一去，要特別注意！致知、誠(chéng)意這兩個(gè)就是學(xué)習(xí)靜坐，乃至成仙成佛、健康長(zhǎng)壽，這是一切修養(yǎng)功夫的基礎(chǔ)。

什么叫“致知”呢？“知”就是知性。我們生來(lái)就有個(gè)知性，做嬰兒的時(shí)候，肚子餓了曉得哭，冷了也曉得哭，這個(gè)知性是本來(lái)存在的。這個(gè)知是思想的來(lái)源，就是說(shuō)，這一知，我們普通話叫天性，沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)有的。只不過(guò)在娘胎里十個(gè)月，出生的時(shí)候把這十個(gè)月的經(jīng)過(guò)忘記了。同我們現(xiàn)在一樣，做人幾十年，許多事情會(huì)忘掉，尤其娘胎里的經(jīng)過(guò)，幾乎每個(gè)人都受不了那個(gè)痛苦的壓迫，都迷掉了。但這個(gè)知性并沒(méi)有損失，當(dāng)一出娘胎的時(shí)候，臍帶一剪斷，知道冷暖與外界的刺激，就哭了，哇……受不了一哭叫，知性就起作用了。然后旁邊的大人把我們洗干凈，用布包好，衣服穿上，喂奶，舒服一點(diǎn)，不哭了，都知道的。所以餓了就會(huì)哭，就要吃，這個(gè)知性是天性帶來(lái)的。

打坐怎么樣得定啊？致知。那么什么叫格物呢？不被外界的物質(zhì)所引誘牽引，叫格物。我們的知性很容易被外界的東西所引誘，譬如我們的身體，打起坐來(lái)酸痛、難受，身體也是個(gè)外界的物啊！大家馬上可以做個(gè)測(cè)驗(yàn)，當(dāng)你坐在那里腿子酸痛、一身難受的時(shí)候，突然你的債主拿把刀站在前面，非要你還錢不可，不還就殺了你，你立刻都不痛了，為什么？你那個(gè)知性被嚇住了。身體的痛是物，何況身外之物啊？當(dāng)然一切皆是外物了，所以“致知在格物”，就是不要被身體的感覺(jué)以及外境騙走。

“物格而后知至”，把一切外物的引誘推開，我們那個(gè)知性本來(lái)存在的嘛。你打起坐來(lái)，知性很清楚，不要另外找個(gè)知性。所以先把這個(gè)知性認(rèn)清楚了，再講打坐。為什么要打坐呢？因?yàn)槲易非笠粋€(gè)東西。這樣一來(lái)，你已經(jīng)上當(dāng)，被物格了，不是你格物，是物格你，把你格起來(lái)了。所以“致知在格物”，“物格而后知至”，把一切的感覺(jué)、外境都推開，你那個(gè)知性清清楚楚在這里，姑且可以叫作像一個(gè)得定的境界了。

“知止而后有定”，這時(shí)候，你那個(gè)知道一念清凈的，就是知性，一念清凈就是意誠(chéng)，念念清凈，知性隨時(shí)清清明明，不被身體障礙所困擾，不被外面一切境界所困擾，也不被自己的妄想紛飛所困擾。“意誠(chéng)而后心正”，什么都不要，這個(gè)就是心正。“心正而后身修”，這樣我們身體的病痛、障礙、衰老，慢慢就會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。

修身，正心，誠(chéng)意，后世的儒家稱之為天人之道、天人合一。中國(guó)文化講修身養(yǎng)性，是身和心兩個(gè)方面。靜坐修心是一方面，這個(gè)要有一定的功夫才能做到；一般做不到修心的，就必須起來(lái)應(yīng)用。

身的方面是合理的運(yùn)動(dòng)，不是強(qiáng)烈的，強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)有時(shí)候傷身體，譬如西洋的運(yùn)動(dòng)，跑步、跳高、打球啊，有時(shí)候比較劇烈。像中國(guó)少林武當(dāng)這套內(nèi)養(yǎng)的功夫，是修身的道理。所以有一句話——“動(dòng)以修身”，運(yùn)動(dòng)是在修身；“靜以修心”，打坐是修心；“身心兩健”，身體健康了，心理也健康了；“動(dòng)靜相因”，動(dòng)是靜的因，靜也是動(dòng)的因，動(dòng)靜互相為因果。

至于你身體的障礙，坐起來(lái)這里不舒服、那里不舒服，對(duì)不起，要注意了！大家到了中年，身體都有問(wèn)題，同我一樣衰老了。小孩子年輕，身體障礙小，但心理躁動(dòng)不安靜；人到中年，心想安定，但身體已經(jīng)不答應(yīng)了。為什么不答應(yīng)呢？因?yàn)榇蠹彝媪四敲炊嗄辏院韧鏄?lè)，壞事也做得不少，好事卻做得不多啊，是該受一點(diǎn)果報(bào)了，所以會(huì)痛一下，酸一下。那就趕快做運(yùn)動(dòng)，再求靜坐。

（選自《廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》）