我一直自詡為儒家，把“天行健，君子以自強不息”當(dāng)作座右銘，不斷地讀書上進，努力，再努力。莊子，是我心中不敢觸碰的另一個精神世界。

對莊子最初的傾心是我還在讀碩士研究生的時候。我的研究方向是先秦文學(xué)，先秦的所有經(jīng)典都要字字句句細(xì)讀。那時每天伴著朝陽，我梳洗得清清爽爽，夾著厚厚的書走向圖書館，就像走在朝圣的道路上，心中充滿了莊嚴(yán)感。圖書館里的君子蘭陪我度過了無數(shù)個朝圣的日子。還記得當(dāng)時的感覺是，讀《論語》，就像春日里攀上臺階去拜會莊嚴(yán)的天壇；讀《道德經(jīng)》，則像走進了興安嶺的原始森林，里面鋪著厚厚的落葉，靜穆無聲；而讀《莊子》，則像陷入了一場愛情，那華美的辭章令我一見鐘情，那深邃超拔的思想令我迷戀，那看破生死的瀟灑又令我欽佩不已。我每讀一段，就抄寫下來，再寫下自己的感受，有時想不通，就盯著君子蘭默默地思索，看著陽光中細(xì)微的灰塵飛舞，體會著白駒過隙的滄桑。莊子沒有孔夫子那種謙謙君子風(fēng)度，也沒有老子那種虛涵的長者胸懷，他的魅力來自漫話人生、得意自在、不為物質(zhì)所縛、不為誘惑所迷。細(xì)讀《莊子》的那一段時間，我常常若有所思，甚至圖書館中君子蘭由開到落的每一個細(xì)節(jié)我都了如指掌。我的一位師兄看見我這茫然的表情，曾問另一個同學(xué)：“冬穎是不是失戀了？”不能明白莊子的心，我的確就像是失戀了，而且不能自拔，難以療愈。

年輕的我不想接受“失戀”的失敗，想把握更踏實的東西。于是我拿起了《論語》、拿起了《孟子》、拿起了《詩經(jīng)》，儒家的堅強、積極、信心等對人世的熱愛，給我的求學(xué)和工作之路點起了一盞盞充滿希望的、溫暖的燈，生活緊湊又忙碌，我?guī)缀醢选肚f子》忘得干干凈凈了。直到碩士畢業(yè)十年后，為了給學(xué)生開設(shè)“先秦諸子與中國文學(xué)”課程，我再一次拿起了《莊子》，那些年輕的歲月，隨著這本書，又展開在我的案頭。

儒與道，是中國人的兩件心靈外衣，當(dāng)你奮斗進取時，穿的就是儒家外衣；當(dāng)你休憩、自省時，穿的就是道家外衣。中國古代文化猶如一艘雙桅船，行進在歷史長河中。這“雙桅”，便是儒家的倫理道德和道家的率性自然。每一個學(xué)習(xí)古代文化的人，都會不自覺地同時受到這兩種哲思的熏染，因為，儒、道的思想早已藝術(shù)化地融合在了中國古代許許多多的作品中。中華兒女共同景仰的孔老師就曾對老子大加推崇，贊美老子是神龍見首不見尾；而《莊子》一書中也常常見到孔子的形象，莊子筆下的孔子盡管是虛擬的，但畢竟看到了莊子心中儒家思想的分量。莊子的很多思想就是為反對儒家而闡發(fā)的，其實，反對與駁難正是一種最大的重視和認(rèn)可。秦漢以后，儒、道更是中國文人雙重性格的精神源泉。我們在學(xué)習(xí)、研究中國古代的作品時，難免不受到兩家思想的共同浸濡。所以，我想拒絕莊子而不能啊！

既然是生命中不可回避的存在，那何不正視呢？用一顆成熟又充滿活力的心去面對莊子，從青春的青澀畏懼和茫然“失戀”中徹底解脫出來，用莊子巧解人生的智慧重新裝扮自己的心靈，以寧靜敦厚又美麗的心情來面對今后的多變?nèi)松M不妙哉！基于這種認(rèn)識，我在青年時代對《莊子》一書的體會和后來備課筆記的基礎(chǔ)上，寫成了《莊子：站在人生邊上》這本書。為方便每一個普通的中國人貼近莊子，我萃取了《莊子》原典的精華，拋卻晦澀沉重的古文，而用現(xiàn)代散文的寫法來彰顯其精神。在行文中通過解讀一個個精彩的寓言故事，展示莊子思想的獨特魅力，發(fā)掘莊子對當(dāng)代人生活的價值、意義。書中以漫游談心的筆調(diào)、講故事的形式，與讀者一起走近莊子，親近他的浪漫詩情、曠達幽默、妙解生死，讓莊子走向更廣闊的大眾。

在物質(zhì)欲望極度膨脹、科技文化高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，許多人陷入繁重的生活而不自知。就像海德格爾所形容的那樣，現(xiàn)代人是“腳下沒有大地，頭頂沒有天空，心中沒有靈魂”。生活在其中的人和井底之蛙又有什么區(qū)別呢？所以，尋找精神家園、追求自在本真就成了現(xiàn)代人心里的呼聲。此時，莊子的返璞歸真、自然灑脫為人類的心靈和諧吹來了一縷清新的風(fēng)，受到了越來越多的關(guān)注。可是，現(xiàn)在有很多人讀《莊子》，只是想把它當(dāng)作心靈雞湯來滋補精神。其實，除此之外，莊子的許多人生智慧都能幫助我們更好地解決現(xiàn)實人生問題。那么，我們該怎樣讀《莊子》才能有所得呢？

首先，用對話的姿態(tài)走近莊子。

“走近莊子”，并不是說必須穿越時空隧道，回到戰(zhàn)國去接近莊子的生活，而是要打破兩千多年的時間阻隔，直接與莊子進行心靈的溝通。其實，幾千年來，盡管物質(zhì)和技術(shù)不斷豐富、進步，但人類生活的主題并沒有發(fā)生重大變化。莊子與我們一樣，也是面對生活、面對生存、面對發(fā)展來提出自己的理想主張的。所以，我們沒有必要把他神化，匍匐在他的腳下唯唯諾諾，而應(yīng)與莊子進行一種朋友式的平易親切的交流與對話，從他身上學(xué)到面對人生的智慧。

金圣嘆所選的六部才子書中，《莊子》被定為第一才子書。魯迅先生曾稱贊《莊子》一書：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。”與“汪洋辟闔”的才子對話，定會明白那是多維度的愉悅。你正在驚異那思想的高超、語言的華美，在那兒陶醉的時候，再定神一看，那語言和思想的背后還有莊子對感情的體悟，而且常常一語中的。這樣與莊子一次次精神對話后，會使你心里酣暢、愉悅，甚至樂不可支，表情卻是淡淡的，波瀾不驚，是通透后的寧靜！

其次，用亦莊亦諧的心態(tài)讀《莊子》。

《論語》《孟子》的話語方式是實在的、沉甸甸的感覺，那些人生道理是要端肅地去領(lǐng)會的。讀孔孟之書，如同和一個深沉、儒雅又寬厚的長者對話，會讓你受益匪淺。《莊子》一書則常常寄深邃于悠閑，看起來很是嬉皮，但本質(zhì)上卻是深沉的。他講的一個個寓言故事，比如朝三暮四，比如東施效顰，再比如井底之蛙，都給我們帶來了許多快樂，但是千萬別簡單地把這快樂當(dāng)成莊子思想的全部，笑過之后，還要想想我們?yōu)槭裁葱ΑＷx《莊子》，就像遇到了一個忘年交，他困窘時也能講笑話，受貶時也會反唇相譏，哲思深沉卻寄之于寓言。他看見草叢中的骷髏頭拿過來就枕，夢里還跟骷髏頭對話，充滿了莎士比亞式的智慧與諧趣，這也許就是真實的莊子吧？

莊子這個人是亦莊亦諧的，所以，讀《莊子》也應(yīng)該有一個亦莊亦諧的心態(tài)。千萬不要板著儒家傳人的面孔去讀《莊子》，也不要隔著經(jīng)典崇拜的面紗去崇拜莊子，更不必較真，從《莊子》的每句話都分析出微言大義來。心有所悟就讀下去，累了就放下，有趣了就笑，打動你了就沉思。這樣才能走入《莊子》的豐富宇宙。

再次，用親人的眼光看莊子。

真正深邃的思想從來不是艱深孤高的，而是面對生活、透視人生產(chǎn)生的思考。尤其是莊子，他的哲學(xué)主題就是對生命和生活方式的解釋。解讀莊子，不要把他當(dāng)作一個高不可攀的哲學(xué)家，而要把他當(dāng)作身邊的親人。想象一下，一個清貧但快樂、淡視功名卻看重生命的智者，他是你身邊的親人，你便更能體會出他思想的可貴，也更能感受到思想的可親。莊子的胸襟是博大的，如天地未開之前的混沌宇宙，自然地包容著世間萬物；莊子又是細(xì)膩的，他對生命的高度敏感和對世界的冷眼旁觀，使得他筆下奇思妙想不斷，總是洋溢著對人本身的關(guān)注與熱愛。讀的時候，要用我們的心去貼近莊子的心，盡管我們沒有莊子那樣的深沉思想，但是，我們生命中的某一部分一定會跟莊子有所共鳴。

假如為莊子設(shè)計一個徽章的話，這徽章應(yīng)該是蝴蝶！盡管莊子書中有無數(shù)的經(jīng)典意象，千古聞名。比如北冥里的那條大魚，一躍變成了在九萬里高空翱翔的大鵬鳥，曾引領(lǐng)無數(shù)中國人高飛。但我覺得，《莊子》的標(biāo)志就是那只蝴蝶，那只莊子在夢中化身的蝴蝶。盡管在《莊子》書中，它僅僅一閃而過。但它悠游自在地款款而飛，自得其樂，正是莊子的精神寫照。今天我們讀《莊子》，不應(yīng)該只局限于對其一字一句地?zé)┈嵔忉專I(lǐng)會其精神。這就是從《莊子》這部才子書的“繭”中化蝶！

把《莊子》放在你的枕邊吧，因為人在快睡著的時候，身心往往處于最放松、最自在的狀態(tài)。這個時候讀《莊子》再合適不過了。倦了，就合上書，放下日間的種種紛擾，做個好夢，在夢中你也會變成一只逍遙于花間的蝴蝶，像莊子一樣，快樂地扇動翅膀，飛翔，飛翔……

劉冬穎

二〇二一年谷雨日