第一講　導(dǎo)論

一、課程概述與參考文獻(xiàn)

現(xiàn)在開始上課。共享屏幕，是課堂用的心智地圖（圖1.1）。在進(jìn)入“導(dǎo)論”之前，我琢磨了幾天怎樣“導(dǎo)論”這樣一張涵蓋范圍廣闊的心智地圖，寫了一份“課程綱要”，放在我的iPad Pro，緊靠在電腦旁邊，所以我常要去看左側(cè)的課程綱要，可能還常喝水，杯子在我的右側(cè)。就算我正對(duì)著電腦，也常常是看我的心智地圖而不是看攝像頭。在我而言，這是講網(wǎng)課與教室講課的最大差異。后者是社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)的“面對(duì)面”（face-to-face）交往，眼神和表情遠(yuǎn)比語言更重要。

但是在我講解“課程綱要”之前，我應(yīng)講解“論文要求”，如圖1.2。依照我的慣例，選課同學(xué)在課程結(jié)束之后的一個(gè)月內(nèi)遞交學(xué)期論文。論文要求：寫你的企業(yè)內(nèi)部你熟悉的合作倫理問題。注意，我重復(fù)一遍：首先，故事發(fā)生在你的企業(yè)內(nèi)部，而不是你聽說的其他企業(yè)的故事；其次，你熟悉的，而不是你不熟悉的故事；最后，凸顯了“合作倫理”問題的故事。

當(dāng)然，合作可能不發(fā)生任何問題，可能很完美，但更常見的合作總是有問題要解決的，而且這些問題幾乎總要涉及合作倫理。百度檢索“合作倫理”，我很驚訝，沒有找到任何關(guān)于合作倫理的定義或討論。我又檢索谷歌中文，只有兩個(gè)結(jié)果：其一，張世云2018年的論文“公司治理倫理的運(yùn)行機(jī)制研究”；其二，韓國(guó)公司LG編寫的“LG倫理道德規(guī)范”。最豐富的是谷歌英文的檢索結(jié)果，包括“谷歌學(xué)術(shù)”搜索引擎，在那里，我很高興地見到這樣一種表達(dá)：morality as cooperation（道德之為合作）。我講授的上一門課程，“轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”，介紹了哈耶克“人類合作的擴(kuò)展秩序”學(xué)說。（參見2022年10月出版的講義《收益遞增》）哈耶克認(rèn)為，真正的道德必須有助于合作秩序的擴(kuò)展。至于在西方思想傳統(tǒng)里“道德”與“倫理”這兩個(gè)單詞的含義怎樣發(fā)生了錯(cuò)位互換，你們可閱讀《情理與正義》的第一講，也是根據(jù)其中的考證，這樣的錯(cuò)位互換并未發(fā)生在中國(guó)思想傳統(tǒng)里。故而，我繼續(xù)使用“合作倫理”。

我現(xiàn)在原文朗讀“課程綱要”（圖1.2）中的這一段文字：“轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治演化、文化變遷，很大程度上是合作秩序的擴(kuò)展問題。合作倫理的核心是：承諾的可信性與可信守性，可預(yù)期和可維持的正義，對(duì)偏離預(yù)期（因?yàn)轭A(yù)期本身并不穩(wěn)定而且缺乏道德合法性）的各種行為的適度寬容。”

圖1.3就是我為你們手繪的“合作倫理”三要素示意圖。其實(shí)，這是我為第四講準(zhǔn)備的示意圖。我根據(jù)自己的理解，將這一原理表達(dá)為三項(xiàng)要素——承諾、寬容、正義。只在理想狀態(tài)，同時(shí)具備三項(xiàng)要素；在不理想的狀態(tài)，可能只具備其中的兩項(xiàng)要素，甚至一項(xiàng)要素。“轉(zhuǎn)型期”的含義之一，就是社會(huì)演化可能進(jìn)入同時(shí)具備三項(xiàng)要素的理想狀態(tài)——僅僅是可能而不是必然。不過，我認(rèn)為，不能同時(shí)具備三項(xiàng)要素的社會(huì)狀態(tài)，就倫理生活而言，不是穩(wěn)定的。

朗潤(rùn)園有一段時(shí)間，同時(shí)具備了上列的三項(xiàng)要素。我只是說，在我自己的感受中，朗潤(rùn)園在不長(zhǎng)的一段時(shí)間里，出現(xiàn)過合作倫理的理想狀態(tài)。這是主觀判斷，倫理是價(jià)值判斷，故而是主觀的。朗潤(rùn)園里其他人各有自己的主觀感受，各有自己的主觀價(jià)值判斷。

聽過我講解“收益遞增經(jīng)濟(jì)學(xué)”的同學(xué)應(yīng)當(dāng)知道，企業(yè)沿著哪一條路徑演化可以有強(qiáng)烈的收益遞增性，依賴于企業(yè)家的主觀價(jià)值判斷，依賴于企業(yè)家對(duì)網(wǎng)狀因果關(guān)系的嗅覺或直覺。網(wǎng)狀因果是復(fù)雜系統(tǒng)的特征，鏈狀因果關(guān)系是簡(jiǎn)單系統(tǒng)的特征。

圖1.4的左圖表達(dá)了鏈狀因果關(guān)系（可以有因果循環(huán)），右圖表達(dá)了網(wǎng)狀因果關(guān)系。鏈狀循環(huán)的因果關(guān)系，要么是正反饋，要么是負(fù)反饋。網(wǎng)狀因果復(fù)雜得多，判斷哪一鏈條是正反饋，只能基于“重要性感受”，英語常說的“gut feeling”（骨子里的感覺），或“by smelling”，或“intuition”（直覺）。

另一方面，也有客觀倫理，也有客觀的收益遞增現(xiàn)象。這里的客觀性，在現(xiàn)代思想傳統(tǒng)里被稱為“主體間客觀性”（inter-subjectivity），常譯為“主體間性”。例如，兩個(gè)人，甲和乙，都認(rèn)為X比Y更好一些，那么，“X好于Y”就獲得了甲和乙的主體間客觀性。在主體間性的意義上，事的客觀性取決于測(cè)度的客觀性。在科學(xué)世界里，許多事都是可測(cè)度的；在人文世界里，許多事都是不可測(cè)度的。

客觀的倫理是第二講和第三講的主要內(nèi)容，所謂“演化倫理學(xué)”——考察生物之間合作秩序的演化，從最原始的到最晚近的。參閱我的文章“再談競(jìng)爭(zhēng)與合作”（汪丁丁財(cái)新博客2021年11月18日）。盡管谷歌檢索“evolutionary ethics”這一短語的結(jié)果累以萬計(jì)，但在西方倫理學(xué)文獻(xiàn)里，符合我理解的“演化倫理學(xué)”的文獻(xiàn)還是非常少見。

我只找到一本新書，封面如圖1.5：Empirically Engaged Evolutionary Ethics（我建議的標(biāo)題：“與經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的演化倫理學(xué)”）。第二主編1978年出生于比利時(shí)，在比利時(shí)與荷蘭完成學(xué)業(yè)，并在魯汶大學(xué)和牛津大學(xué)完成了她的博士后研究，2019年擔(dān)任圣路易斯大學(xué)哲學(xué)系的人文學(xué)講座教授，專研宗教哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)。我更喜歡第一主編，他是圣路易斯的獨(dú)立學(xué)者，有一張智慧的面孔。他們兩位2015年合作的著作，A Natural History of Natural Theology: The Cognitive Science of Theology and Philosophy of Religion（《自然神學(xué)的自然史：神學(xué)認(rèn)知科學(xué)與宗教哲學(xué)》，MIT Press），谷歌學(xué)術(shù)索引指數(shù)是“112”，這是很高的索引率。

根據(jù)MIT出版社2015年對(duì)這兩位作者的訪談，這本書“which examines the cognitive foundations of intuitions about the existence and attributes of God”（考察關(guān)于上帝的存在性及其性質(zhì)的直覺之認(rèn)知基礎(chǔ)）。這兩位主編為2021年這本文集撰寫的導(dǎo)讀，關(guān)鍵詞不僅列出康德和叔本華，而且列出“王陽明”和“克魯泡特金”，足夠引發(fā)我關(guān)注，于是列入今年這門課程的參考文獻(xiàn)。

我為演化倫理學(xué)選擇的另一參考文獻(xiàn)，是Scott M. James, 2011, An Introduction to Evolutionary Ethics（《演化倫理學(xué)引論》）。這本書引發(fā)我關(guān)注的幾乎唯一理由是第3章的題記，如圖1.6，引述《論語》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”

上述兩本主要參考書，2011年出版的這本，算是科普著作，試圖將老威爾遜《新的綜合》的思路融入哲學(xué)的思路。所以，這本書只有兩大部分。第一部分回顧倫理演化的生物學(xué)觀察，標(biāo)題是：From“Selfsh Genes” to Moral Beings: Moral Psychology after Darwin（從“自私的基因”到道德生物：達(dá)爾文之后的道德心理學(xué)）。第二部分試圖消除休謨提出的“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間不可逾越的界限，標(biāo)題是：From“What Is” to “What Ought To Be”: Moral Philosophy after Darwin（從“是什么”到“應(yīng)當(dāng)是什么”：達(dá)爾文之后的道德哲學(xué)）。注意，我使用了“試圖消除”，因?yàn)椋@一部分的最后一章，只有若干可能的解決方案。

更有學(xué)術(shù)價(jià)值的，是2021年出版的這本Empirically Engaged Evolutionary Ethics。它有三大部分：第一部分是行為學(xué)視角下的倫理活動(dòng)，標(biāo)題是“The Nuts and Bolts of Evolutionary Ethics”（演化倫理學(xué)的核心要素）；第二部分考察社會(huì)動(dòng)物的倫理意識(shí)，標(biāo)題是“The Evolution of Moral Cognition”（道德認(rèn)知的演化）；第三部分探討文化傳統(tǒng)的倫理學(xué)含義，標(biāo)題是“The Cultural Evolution of Morality”（道德的文化演化）——我認(rèn)為這一部分的討論很膚淺。事實(shí)上，這本書全部10章當(dāng)中只有兩章是優(yōu)秀的：由這兩位主編撰寫的第1章，Situating Empirically Engaged Evolutionary Ethics（與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的演化倫理學(xué)的位置）；以及Neil Levy撰寫的第3章，Not so Hypocritical after All：Belief Revision Is Adaptive and Often Unnoticed（畢竟不是太虛偽：信念修正是適應(yīng)性行為且常被忽視）。

上述第3章的作者，是澳大利亞墨爾本大學(xué)的哲學(xué)教授，在非常廣泛的領(lǐng)域里發(fā)表了近百篇文章。他最重要的著作是2007年發(fā)表的《神經(jīng)倫理學(xué)》，又于2015年擔(dān)任《神經(jīng)倫理學(xué)手冊(cè)》（117章1800多頁）的第二主編。基于認(rèn)知科學(xué)和腦科學(xué)，他倡導(dǎo)第三種道德學(xué)說——既不是自由意志的，又不是完全決定論的，參閱Neil Levy, 2014, Consciousness and Moral Responsibility（《意識(shí)與道德責(zé)任》）。

現(xiàn)在返回圖1.1，“導(dǎo)論”的兩個(gè)主題，中國(guó)倫理傳統(tǒng)與西方倫理傳統(tǒng)。講倫理，必須區(qū)分中西傳統(tǒng)，可參閱《情理與正義》的第一講。

課堂用的心智地圖里，250幅插圖中，保守估計(jì)，至少120幅以很高的概率不會(huì)出現(xiàn)在西方倫理學(xué)著作里。我上面引述的幾位學(xué)者其實(shí)很邊緣，不入西方倫理學(xué)主流。大多數(shù)主流倫理學(xué)家仍要從亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》開始講，講到康德的“三大批判”；或可上溯至柏拉圖，下延至尼采之后，但始終無法擺脫規(guī)范倫理學(xué)傳統(tǒng)。

反觀中國(guó)傳統(tǒng)，從孔子開始就沒有什么“應(yīng)然”與“實(shí)然”的區(qū)分，《論語》是在許多特定情境之內(nèi)的師徒對(duì)話，常以見聞引出話題。禪宗在中土也如此，砍柴擔(dān)水無非妙道，這是中國(guó)的倫理傳統(tǒng)。所以，在“印刷版心智地圖”里，我從中國(guó)倫理傳統(tǒng)引出一條虛線到第四講，這條虛線的名稱是“允執(zhí)厥中”（見圖1.14），詳細(xì)考證可參閱《情理與正義》。我又從西方倫理傳統(tǒng)引出一條虛線到第三講，這條虛線的名稱是“黃金中庸與個(gè)人美德”（見圖1.15）。這是亞里士多德倫理學(xué)的核心內(nèi)容，延續(xù)至“小蘇格拉底學(xué)派”，再與基督教融合為康德之前西方倫理學(xué)的主流。

從第二講“演化倫理學(xué)”，我引出兩條虛線到第四講：其一，名稱是“領(lǐng)導(dǎo)與人格”，主要的參考文獻(xiàn)是：Robert Hogan（中文名“羅豪凎”） and Ryne Sherman, 2020，“Personality Theory and the Nature of Human Nature”（人格理論與人性的本質(zhì)），Personality and Individual Dif f erences（《人格與個(gè)性差異》），vol. 152，109561。其二，名稱是“情感與社群”，參考文獻(xiàn)幾乎是“印刷版心智地圖”右側(cè)所列的全部著作，但核心的兩種，其一是Antonio Damasio, 2018, The Strange Order of Things: Life, Feeling, and the Making of Cultures，中譯本標(biāo)題是《萬物的古怪秩序》；其二是Gerd B. Muller, 2017，“Why an Extended Evolutionary Synthesis is Necessary”（為什么擴(kuò)展的演化綜合是必要的），Interface Focus（《英國(guó)皇家學(xué)會(huì)跨學(xué)科通訊》），vol. 7，2017. 0015。