第一講　導論

一、課程概述與參考文獻

現在開始上課。共享屏幕，是課堂用的心智地圖（圖1.1）。在進入“導論”之前，我琢磨了幾天怎樣“導論”這樣一張涵蓋范圍廣闊的心智地圖，寫了一份“課程綱要”，放在我的iPad Pro，緊靠在電腦旁邊，所以我常要去看左側的課程綱要，可能還常喝水，杯子在我的右側。就算我正對著電腦，也常常是看我的心智地圖而不是看攝像頭。在我而言，這是講網課與教室講課的最大差異。后者是社會學家強調的“面對面”（face-to-face）交往，眼神和表情遠比語言更重要。

但是在我講解“課程綱要”之前，我應講解“論文要求”，如圖1.2。依照我的慣例，選課同學在課程結束之后的一個月內遞交學期論文。論文要求：寫你的企業內部你熟悉的合作倫理問題。注意，我重復一遍：首先，故事發生在你的企業內部，而不是你聽說的其他企業的故事；其次，你熟悉的，而不是你不熟悉的故事；最后，凸顯了“合作倫理”問題的故事。

當然，合作可能不發生任何問題，可能很完美，但更常見的合作總是有問題要解決的，而且這些問題幾乎總要涉及合作倫理。百度檢索“合作倫理”，我很驚訝，沒有找到任何關于合作倫理的定義或討論。我又檢索谷歌中文，只有兩個結果：其一，張世云2018年的論文“公司治理倫理的運行機制研究”；其二，韓國公司LG編寫的“LG倫理道德規范”。最豐富的是谷歌英文的檢索結果，包括“谷歌學術”搜索引擎，在那里，我很高興地見到這樣一種表達：morality as cooperation（道德之為合作）。我講授的上一門課程，“轉型期中國社會的經濟學原理”，介紹了哈耶克“人類合作的擴展秩序”學說。（參見2022年10月出版的講義《收益遞增》）哈耶克認為，真正的道德必須有助于合作秩序的擴展。至于在西方思想傳統里“道德”與“倫理”這兩個單詞的含義怎樣發生了錯位互換，你們可閱讀《情理與正義》的第一講，也是根據其中的考證，這樣的錯位互換并未發生在中國思想傳統里。故而，我繼續使用“合作倫理”。

我現在原文朗讀“課程綱要”（圖1.2）中的這一段文字：“轉型期中國社會的經濟發展、政治演化、文化變遷，很大程度上是合作秩序的擴展問題。合作倫理的核心是：承諾的可信性與可信守性，可預期和可維持的正義，對偏離預期（因為預期本身并不穩定而且缺乏道德合法性）的各種行為的適度寬容?！?/p>

圖1.3就是我為你們手繪的“合作倫理”三要素示意圖。其實，這是我為第四講準備的示意圖。我根據自己的理解，將這一原理表達為三項要素——承諾、寬容、正義。只在理想狀態，同時具備三項要素；在不理想的狀態，可能只具備其中的兩項要素，甚至一項要素。“轉型期”的含義之一，就是社會演化可能進入同時具備三項要素的理想狀態——僅僅是可能而不是必然。不過，我認為，不能同時具備三項要素的社會狀態，就倫理生活而言，不是穩定的。

朗潤園有一段時間，同時具備了上列的三項要素。我只是說，在我自己的感受中，朗潤園在不長的一段時間里，出現過合作倫理的理想狀態。這是主觀判斷，倫理是價值判斷，故而是主觀的。朗潤園里其他人各有自己的主觀感受，各有自己的主觀價值判斷。

聽過我講解“收益遞增經濟學”的同學應當知道，企業沿著哪一條路徑演化可以有強烈的收益遞增性，依賴于企業家的主觀價值判斷，依賴于企業家對網狀因果關系的嗅覺或直覺。網狀因果是復雜系統的特征，鏈狀因果關系是簡單系統的特征。

圖1.4的左圖表達了鏈狀因果關系（可以有因果循環），右圖表達了網狀因果關系。鏈狀循環的因果關系，要么是正反饋，要么是負反饋。網狀因果復雜得多，判斷哪一鏈條是正反饋，只能基于“重要性感受”，英語常說的“gut feeling”（骨子里的感覺），或“by smelling”，或“intuition”（直覺）。

另一方面，也有客觀倫理，也有客觀的收益遞增現象。這里的客觀性，在現代思想傳統里被稱為“主體間客觀性”（inter-subjectivity），常譯為“主體間性”。例如，兩個人，甲和乙，都認為X比Y更好一些，那么，“X好于Y”就獲得了甲和乙的主體間客觀性。在主體間性的意義上，事的客觀性取決于測度的客觀性。在科學世界里，許多事都是可測度的；在人文世界里，許多事都是不可測度的。

客觀的倫理是第二講和第三講的主要內容，所謂“演化倫理學”——考察生物之間合作秩序的演化，從最原始的到最晚近的。參閱我的文章“再談競爭與合作”（汪丁丁財新博客2021年11月18日）。盡管谷歌檢索“evolutionary ethics”這一短語的結果累以萬計，但在西方倫理學文獻里，符合我理解的“演化倫理學”的文獻還是非常少見。

我只找到一本新書，封面如圖1.5：Empirically Engaged Evolutionary Ethics（我建議的標題：“與經驗密切相關的演化倫理學”）。第二主編1978年出生于比利時，在比利時與荷蘭完成學業，并在魯汶大學和牛津大學完成了她的博士后研究，2019年擔任圣路易斯大學哲學系的人文學講座教授，專研宗教哲學與實驗哲學。我更喜歡第一主編，他是圣路易斯的獨立學者，有一張智慧的面孔。他們兩位2015年合作的著作，A Natural History of Natural Theology: The Cognitive Science of Theology and Philosophy of Religion（《自然神學的自然史：神學認知科學與宗教哲學》，MIT Press），谷歌學術索引指數是“112”，這是很高的索引率。

根據MIT出版社2015年對這兩位作者的訪談，這本書“which examines the cognitive foundations of intuitions about the existence and attributes of God”（考察關于上帝的存在性及其性質的直覺之認知基礎）。這兩位主編為2021年這本文集撰寫的導讀，關鍵詞不僅列出康德和叔本華，而且列出“王陽明”和“克魯泡特金”，足夠引發我關注，于是列入今年這門課程的參考文獻。

我為演化倫理學選擇的另一參考文獻，是Scott M. James, 2011, An Introduction to Evolutionary Ethics（《演化倫理學引論》）。這本書引發我關注的幾乎唯一理由是第3章的題記，如圖1.6，引述《論語》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

上述兩本主要參考書，2011年出版的這本，算是科普著作，試圖將老威爾遜《新的綜合》的思路融入哲學的思路。所以，這本書只有兩大部分。第一部分回顧倫理演化的生物學觀察，標題是：From“Selfsh Genes” to Moral Beings: Moral Psychology after Darwin（從“自私的基因”到道德生物：達爾文之后的道德心理學）。第二部分試圖消除休謨提出的“應然”與“實然”之間不可逾越的界限，標題是：From“What Is” to “What Ought To Be”: Moral Philosophy after Darwin（從“是什么”到“應當是什么”：達爾文之后的道德哲學）。注意，我使用了“試圖消除”，因為，這一部分的最后一章，只有若干可能的解決方案。

更有學術價值的，是2021年出版的這本Empirically Engaged Evolutionary Ethics。它有三大部分：第一部分是行為學視角下的倫理活動，標題是“The Nuts and Bolts of Evolutionary Ethics”（演化倫理學的核心要素）；第二部分考察社會動物的倫理意識，標題是“The Evolution of Moral Cognition”（道德認知的演化）；第三部分探討文化傳統的倫理學含義，標題是“The Cultural Evolution of Morality”（道德的文化演化）——我認為這一部分的討論很膚淺。事實上，這本書全部10章當中只有兩章是優秀的：由這兩位主編撰寫的第1章，Situating Empirically Engaged Evolutionary Ethics（與經驗相關的演化倫理學的位置）；以及Neil Levy撰寫的第3章，Not so Hypocritical after All：Belief Revision Is Adaptive and Often Unnoticed（畢竟不是太虛偽：信念修正是適應性行為且常被忽視）。

上述第3章的作者，是澳大利亞墨爾本大學的哲學教授，在非常廣泛的領域里發表了近百篇文章。他最重要的著作是2007年發表的《神經倫理學》，又于2015年擔任《神經倫理學手冊》（117章1800多頁）的第二主編?；谡J知科學和腦科學，他倡導第三種道德學說——既不是自由意志的，又不是完全決定論的，參閱Neil Levy, 2014, Consciousness and Moral Responsibility（《意識與道德責任》）。

現在返回圖1.1，“導論”的兩個主題，中國倫理傳統與西方倫理傳統。講倫理，必須區分中西傳統，可參閱《情理與正義》的第一講。

課堂用的心智地圖里，250幅插圖中，保守估計，至少120幅以很高的概率不會出現在西方倫理學著作里。我上面引述的幾位學者其實很邊緣，不入西方倫理學主流。大多數主流倫理學家仍要從亞里士多德《尼各馬可倫理學》開始講，講到康德的“三大批判”；或可上溯至柏拉圖，下延至尼采之后，但始終無法擺脫規范倫理學傳統。

反觀中國傳統，從孔子開始就沒有什么“應然”與“實然”的區分，《論語》是在許多特定情境之內的師徒對話，常以見聞引出話題。禪宗在中土也如此，砍柴擔水無非妙道，這是中國的倫理傳統。所以，在“印刷版心智地圖”里，我從中國倫理傳統引出一條虛線到第四講，這條虛線的名稱是“允執厥中”（見圖1.14），詳細考證可參閱《情理與正義》。我又從西方倫理傳統引出一條虛線到第三講，這條虛線的名稱是“黃金中庸與個人美德”（見圖1.15）。這是亞里士多德倫理學的核心內容，延續至“小蘇格拉底學派”，再與基督教融合為康德之前西方倫理學的主流。

從第二講“演化倫理學”，我引出兩條虛線到第四講：其一，名稱是“領導與人格”，主要的參考文獻是：Robert Hogan（中文名“羅豪凎”） and Ryne Sherman, 2020，“Personality Theory and the Nature of Human Nature”（人格理論與人性的本質），Personality and Individual Dif f erences（《人格與個性差異》），vol. 152，109561。其二，名稱是“情感與社群”，參考文獻幾乎是“印刷版心智地圖”右側所列的全部著作，但核心的兩種，其一是Antonio Damasio, 2018, The Strange Order of Things: Life, Feeling, and the Making of Cultures，中譯本標題是《萬物的古怪秩序》；其二是Gerd B. Muller, 2017，“Why an Extended Evolutionary Synthesis is Necessary”（為什么擴展的演化綜合是必要的），Interface Focus（《英國皇家學會跨學科通訊》），vol. 7，2017. 0015。