二、孔子傳承五經之學

十三經是中華文化的核心經典，而五經更是這個核心的核心。我們現在看到的五經，并不是最初產生的五經，而是孔子編輯、整理后的五經。可以說，孔子在五經流傳歷史上具有承上啟下的重要地位。畢竟，孔子并不僅僅只是簡單地編輯整理六經，而是在此過程中融入了他自己的思想。也就是說，孔子為五經注入了新鮮的血液，改變了五經的價值與意義。所以，了解孔子，對于我們理解五經，理解中華文化的精神，都有著至關重要的意義。

孔子是殷商的后裔，出生于魯國，而魯國是周公的分封地，是周代文化的典型代表。孔子長期生活在周文化的熏陶中，并對之產生了深深的情感與認同，他曾說過一句話：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）這里的“監”通“鑒”，就是借鑒的意思。這句話的意思是說：“周禮是借鑒于夏禮和殷禮，并在夏禮和殷禮的基礎上演變發展而建立起來的，多么豐富完備啊！我遵從周禮。”由于孔子羨慕周代完備的禮樂文明，所以他對周代所遺留下來的文化遺產——六經（包括《樂經》）開始進行整理，整理本身就是一種創造，因為他刪去了不該要的，留下了他覺得應該存在的，其標準就是周代禮制觀念。孔子對六經的整理其實就是賦予這些經典新的價值與意義，使之成為中國古代文化的源泉。可以說，孔子在六經發展史上是承前啟后的關鍵人物，他是那個時代集大成的人物。在古人看來，“六經”的形成與孔子有直接的關系，是孔子賦予六經以新的價值和意義，具體來說如下。

孔子與《周易》的關系。孔子曾作《易傳》。孔子非常喜歡《周易》，遇到事情就喜歡占卜，當然，遇事進行占卜是那個時代的潮流。到了晚年，孔子回到故鄉魯國，開始整理六經，傳承周代禮樂文明。晚年的孔子特別喜歡《周易》，不是為了占卜，而是為了探究其中所蘊含的深厚哲理。《史記》《漢書》都記載說，孔子晚年喜歡讀《周易》，曾“韋編三絕”，就是說孔子多次看《周易》，把捆著《周易》竹簡的牛皮做的繩子都磨斷了多次，這里的“三”是虛指，指多次。孔子經過多次閱讀《周易》，對《周易》中的哲理有了深刻的體悟，于是他寫下了《易傳》。當然，今天《周易》中的《易傳》不是孔子的原作，它們已經經過了儒家后傳弟子的編輯、整理。盡管如此，《易傳》仍充分體現了孔子的思想。

《易傳》成書之后，就成了《周易》的重要組成部分。這樣《周易》就由兩部分組成：一部分是《易經》六十四卦及卦爻辭；另一部分就是專門闡發《周易》哲理的部分，即《系辭》《序卦》《雜卦》《文言》等《易傳》部分。盡管從宋代開始，就有歐陽修等人懷疑孔子沒有作《易傳》，但在中國古代的歷史長河中，《易傳》一直被看成是孔子的思想體現。最近幾年出土的先秦時期的簡帛，上面也有孔子對《周易》的解釋，其中的思想與《易傳》基本一致。這表明孔子晚年確實曾經研究過《周易》，并作過《易傳》。總而言之，古代《周易》經過孔子的整理和研究，開始由占卜的書轉化為一本哲學書。

孔子與《尚書》的關系。《尚書》本來是夏商周時期有關君臣治國的宮廷檔案，在孔子之前流傳有三千多篇，根據《史記》《漢書》記載，孔子曾經將三千多篇《尚書》，刪減為一百多篇，孔子便用這個文本教育自己的弟子。受秦漢之際“焚書坑儒”等多種因素的影響，到了漢文帝時期，秦博士伏生所傳的《尚書》只剩下二十九篇。不過，在當時也出現了用先秦古文字書寫的古文《尚書》文本。

孔子與《詩經》的關系。《詩經》是周王室通過采詩、獻詩、作詩等形式而產生，最終形成西周王官之學所用的《詩經》文本。到了春秋時期，隨著王官之學的衰落，孔子在以往文本的基礎上整理、傳承《詩經》。當然，也有一種說法，認為孔子刪定《詩經》。即相傳在孔子之前有三千多篇詩歌，經過孔子刪定，成為三百零五篇，刪定《詩經》的標準就是西周的禮樂。

孔子與《儀禮》的關系。司馬遷《史記》、班固《漢書》都認為在周王室禮壞樂崩的情況下，孔子整理了《儀禮》一書，表彰周代禮樂文明。其中《史記》說：

孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書》《傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。”觀殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉。吾從周。”故《書傳》《禮記》自孔氏。（《史記·孔子世家》）

夫周室衰而《關雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》，修起禮樂。（《史記·儒林列傳》）

《漢書·儒林傳》也說：

自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。究觀古今之篇籍，乃稱曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”又曰：“周監于二世，郁郁乎文哉！吾從周。”于是敘《書》則斷《堯典》，稱樂則法《韶舞》，論《詩》則首《周南》。綴周之禮，因魯《春秋》，舉十二公行事，繩之以文武之道，成一王法，至獲麟而止。蓋晩而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳。皆因近圣之事，（以）立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古”；“下學而上達，知我者其天乎！”

《史記》《漢書》中所提到的“禮”都是《儀禮》一書。他們都認為，孔子鑒于春秋時期王室衰微、禮壞樂崩，為了重振當時的禮樂文明，就整理當時西周的王官之學包括《儀禮》，“故《書傳》《禮記》自孔氏”，“論次《詩》《書》，修起禮樂”，“敘《書》則斷《堯典》，稱樂則法《韶舞》，論《詩》則首《周南》。綴周之禮”。總之，孔子整理了周代禮樂方面的書籍，這其中應當有《儀禮》，《儀禮》的后傳文本主要是孔子所編訂、傳承。

孔子與《春秋》的關系。根據《孟子》《史記》的記載，《春秋》是孔子根據魯國史記刪定而成，是五經之中與孔子關系最為密切的經典。孔子刪定《春秋》不是為了記錄歷史，而是要通過歷史敘述的形式來表達自己的政治理想，用《莊子·天下》篇中的觀點來說，“《春秋》以道名分”，即孔子刪定《春秋》的目的就是為了通過正名來規范每個人的行為，比如說君君臣臣父父子子，就是說君主要像個君主、臣子要像個臣子、父親要像父親、兒子要像兒子，彼此各司其職，每個人都知道自己的位置和目標，整個社會就會和諧有序、非常安定。《春秋》三傳是孔子之后儒家學者對《春秋》所作的解釋，所反映的思想基本上和孔子《春秋》一致。

此外，還有《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》，作為古代經典的傳記，即解釋經典之作，它們都發揮著至關重要的作用。其中《論語》由孔子弟子和再傳弟子們所編輯，反映的主要是孔子的思想。《孝經》是孔子弟子曾子和再傳弟子所編，主要反映的是孔子、曾子的孝道思想。《爾雅》由戰國至秦漢時期的學者所編輯，是解釋《詩經》《尚書》等經典的工具書。《孟子》由孟子和他的弟子編輯，主要繼承的是孔子“仁愛”的思想。

總而言之，十三經與孔子均有著直接或間接的關系，可以說沒有孔子就沒有后來的十三經，孔子是十三經形成的關鍵性人物。我們可以選用現代新儒家徐復觀的一句話來總結，他說：“孔子之學，從文獻上說，概括了后來之所謂‘六經’，所以他才真正可以說集古代文化的大成。同時，他并轉化了傳統的價值觀念，創發了新的價值觀念，所以他才真正可以說是后來文化的源泉。”[5] 其實，孔子生活的時代是人類文化的黃金時代，德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯曾提出了“軸心時代”的觀點，認為在人類生活的公元前800年至前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。這一時期，在中國、古印度、古希臘等地都產生了人類的新哲學或宗教，比如中國的儒學、古印度釋迦牟尼的佛教、古希臘哲學等等。這就說明，孔子不但是中國古代文化史上偉大的人物，也是世界文明史上的偉人。