三、十三經(jīng)與中華傳統(tǒng)文化

十三經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它們產(chǎn)生的時(shí)間不同，內(nèi)容與思想也極為不同。就《周易》而言，它最初產(chǎn)生時(shí)是為了占卜吉兇，不過《易經(jīng)》六十四卦、卦爻辭也是上古時(shí)期陰陽(yáng)觀念、整體思維的一種體現(xiàn)。盡管后來《易經(jīng)》經(jīng)過孔子的努力，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的著述，但是占卜算命依然很流行，《周易》仍被視為其思想理論的來源。比如古代流行的看面相，就是基于《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說，因?yàn)樵凇吨芤住房磥恚钪嫒f(wàn)物都是由陰陽(yáng)二氣組成，氣清者為貴，氣濁者為賤，所謂氣質(zhì)不同，命格自然不同。

實(shí)際上，《周易》經(jīng)過孔子《易傳》的闡發(fā)，從占卜之書轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)經(jīng)典，成為中華思想文化的源頭，成為十三經(jīng)之首。《周易》所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵非常豐富，正如《四庫(kù)全書》所評(píng)價(jià)說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”[6] 在清人看來，《周易》所蘊(yùn)含的道理實(shí)在是太廣泛了，無所不包，天文、地理、樂律、兵法、音韻學(xué)、算術(shù)、煉丹、中醫(yī)、科技等等中國(guó)古代傳統(tǒng)文化、思想都與《周易》有直接或間接的關(guān)系。總之一句話，《周易》是中國(guó)古代一切思想文化的源泉。

中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中易學(xué)扮演著至關(guān)重要的角色，對(duì)此正如張立文先生所言：“中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與易學(xué)的發(fā)展一直相伴而行，如影隨形。包含華夏先哲深湛智慧的《易經(jīng)》，是中國(guó)哲學(xué)的源頭活水，由闡揚(yáng)《易經(jīng)》而成的《易傳》，是先秦哲學(xué)的最高成果。在漢代確立為群經(jīng)之首的《周易》，不僅是魏晉三玄之冠，宋明道學(xué)主原，而且成為近代新學(xué)的基干，現(xiàn)代新儒家的宗主。《周易》之所以被稱為中華第一經(jīng)，關(guān)鍵即在于易學(xué)是貫穿中國(guó)哲學(xué)歷程的中心線索，《周易》是中國(guó)哲學(xué)的首要資源。”[7] 可以說，《周易》是中國(guó)哲學(xué)的核心與基石，是中國(guó)哲學(xué)的思想源泉，離開《周易》則中國(guó)哲學(xué)無從談起。

《尚書》也是中國(guó)古代的經(jīng)典之作，是文化的淵藪，正如唐代劉知幾在其《史通·斷限》中所言：“夫《尚書》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖。凡學(xué)者必先精此書，次覽群籍。”[8] 可以說，《尚書》內(nèi)容涉及政治、宗教、哲學(xué)、倫理、道德、法律等多個(gè)方面，它所宣揚(yáng)的政治哲學(xué)、文化倫理對(duì)我國(guó)古代社會(huì)政治秩序的穩(wěn)固、傳統(tǒng)文化的形成具有非常深遠(yuǎn)的影響。正如顧頡剛所說：“《尚書》一書可說牽涉到全部中國(guó)古代史，以至影響全部中國(guó)史。”[9] 另外，《尚書》作為夏、商、周三代文明與文化的精華，尤其是它所宣揚(yáng)的以民為本、“以德治國(guó)”、大一統(tǒng)等政治理念與天命觀、陰陽(yáng)五行學(xué)說等，對(duì)中國(guó)秦漢以后的社會(huì)政治、思想文化影響非常大，歷朝歷代的帝王都將之作為政治教科書和治國(guó)寶典，官僚士大夫也將它作為修身治國(guó)的“大經(jīng)大法”，它也是古代科舉士子們考試的必讀書。即使在今天，《尚書》依舊有它的魅力，畢竟它所說的很多政治道德，比如為政者要親民、心懷仁德、禮法并用在今天依舊有重要的價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代最重要的經(jīng)典之一，它是中國(guó)文學(xué)的源頭，在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程上具有重要價(jià)值，正如馮天瑜先生所言：“《詩(shī)經(jīng)》是一部從內(nèi)容到形式都富于首創(chuàng)性的文學(xué)杰作，它的思想傾向與藝術(shù)風(fēng)格影響后世文學(xué)至深，一部中國(guó)文學(xué)史，可以說是在《詩(shī)》的導(dǎo)引下得以發(fā)展的。”[10] 正是由于豐富細(xì)致的語(yǔ)言形式與思想內(nèi)容，它直接影響了后來的漢樂府、建安詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞以及元雜劇和明清小說的主題思想與藝術(shù)特色。

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它反映的是社會(huì)各個(gè)階層的生活，包括創(chuàng)業(yè)建國(guó)、社會(huì)生活、婚姻愛情、儀禮習(xí)俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役等多個(gè)方面，許多詩(shī)篇都可以說是史詩(shī)。這對(duì)于了解、研究中國(guó)先秦史的學(xué)者來說無疑至關(guān)重要，正如夏傳才《二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)學(xué)》中所說：“《詩(shī)經(jīng)》是重要的歷史文獻(xiàn)，產(chǎn)生在上古時(shí)代的這些篇章，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，保存了豐富的社會(huì)史料和文化史料，而且具有無可懷疑的真實(shí)性，所以它對(duì)于研究史前史、西周史和春秋史，都是寶貴的資料，也有助于研究歷史地理、宗教學(xué)、神話學(xué)、社會(huì)民俗學(xué)、人類學(xué)的眾多課題；詩(shī)篇中記載的各種名物，對(duì)于研究農(nóng)業(yè)史、古代博物學(xué)、古代天文學(xué)，也不可或缺。現(xiàn)在，《詩(shī)經(jīng)》的文獻(xiàn)價(jià)值，越來越多地被史學(xué)界所重視。在20世紀(jì)的中國(guó)，沒有一位研究通史和先秦史的歷史學(xué)家不在論著中利用《詩(shī)經(jīng)》中的史料；我們可以說離開這部文獻(xiàn)便寫不好先秦史。”[11]

禮是中華民族文明的象征，從大的角度來說，禮作為一種社會(huì)政治制度，從夏商周一直沿襲到清代，維護(hù)著中華大一統(tǒng)的存在以及社會(huì)政治活動(dòng)的正常進(jìn)行；從小的方面來說，禮又是一種無所不在的社會(huì)道德規(guī)范，規(guī)范著上到君主貴族下到普通百姓的日常生活和思想。禮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，涉及的范圍非常廣泛，可以說在中國(guó)古代社會(huì)風(fēng)俗、倫理政治、思想文化等多個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮著非常重要的作用，是中華文化的核心所在。作為禮儀之邦的禮學(xué)經(jīng)典——三《禮》也一直得到歷朝歷代君臣、百姓的關(guān)注與研習(xí)，成為古代的顯學(xué)之一。

《周禮》六篇記載的內(nèi)容非常豐富，它將天、地、四時(shí)（春、夏、秋、冬）與六大官屬相聯(lián)系，從而構(gòu)成國(guó)家行政機(jī)構(gòu)體系，大到天下九州區(qū)劃、邦國(guó)建制，小到溝洫道路、草木蟲魚，涉及官制、禮儀、兵制、學(xué)制、刑法等多個(gè)方面。整體上看，《周禮》建構(gòu)了一種以王為中心的自上而下層層領(lǐng)導(dǎo)的政治體制，這也是周代官制的基本展現(xiàn)。

《周禮》對(duì)中國(guó)古代的典章制度（即政治制度）有著非常重要的影響。隋唐設(shè)立三省六部制，其中吏、戶、禮、兵、刑、工六部就和《周禮》中的六官（天、地、春、夏、秋、冬）相對(duì)應(yīng)。還有歷史上的王莽改制、西魏蘇綽定制、唐玄宗定《開元六典》、宋代王安石變法等等，也都是仿效《周禮》進(jìn)行制度變革并加以完善的。其中西魏宇文泰在蘇綽的建議下，為了鞏固自己的王權(quán)，根據(jù)《周禮》推行新的官制，拋棄了魏晉以來的官職名號(hào)，仿《周禮》設(shè)立六官：宇文泰為太師、大冢宰，李弼為太傅、大司徒，趙貴為太保、大宗伯，獨(dú)孤信為大司馬，于謹(jǐn)為大司寇，侯莫陳崇為大司空，其余官職稱號(hào)也都仿《周禮》。

《儀禮》一書從不同角度規(guī)范著中國(guó)古代的各個(gè)領(lǐng)域，正如清人邵懿辰所言：“冠昏喪祭射鄉(xiāng)朝聘八者，禮之經(jīng)也。冠以明成人，昏以合男女，喪以仁父子，祭以嚴(yán)鬼神，鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里，聘食以睦邦交，朝聘以辨上下。”[12] 總之，《儀禮》從不同角度規(guī)范著中國(guó)人的言行舉止，鑄造了中華民族注重禮儀的民族精神，從而形成了獨(dú)具特色的禮儀之邦，并維系著這種文明繼續(xù)傳承與發(fā)展。

中國(guó)在幾大文明系統(tǒng)之中具有獨(dú)具一格的禮樂傳統(tǒng)，這與《禮記》的詮釋有直接關(guān)系，通過詮釋，《儀禮》的價(jià)值與意義得到了再現(xiàn)，禮儀成為文明存續(xù)的重要保障。可以說，《禮記》作為禮學(xué)著作，反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性，認(rèn)為它不僅是社會(huì)秩序的重要保障，更是人之所以為人的重要標(biāo)志，《禮記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。”在《禮記·曲禮上》及《郊特牲》中亦有云：

鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。（《禮記·曲禮上》）

男女有別然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作，禮作然后萬(wàn)物安。無別無義，禽獸之道也。（《禮記·郊特牲》）

這里將禮儀的發(fā)生，與天地、男女、夫婦、父子、君臣之義相溝通，體現(xiàn)了禮儀不僅是秩序存在的保障，更是人之所以為人的基本條件。不僅如此，《禮記》還將禮儀視為社會(huì)秩序、人倫道德存在的重要前提，如《禮記·曲禮上》所說：

道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。

禮儀在道德仁義、風(fēng)俗民情、爭(zhēng)執(zhí)訴訟、上下等級(jí)、禮義教化、治軍施政、祭祀祈禱等各種事項(xiàng)的貫徹中都有重要的價(jià)值和意義，也正因如此，中國(guó)一直被稱為禮儀之邦。更為主要的是，中國(guó)的禮儀具有深厚的人文傳統(tǒng)，突出人文精神，與西方宗教化的禮儀有著極大的不同。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀被泛化，一切都可以用禮來規(guī)范、來表示，禮儀已經(jīng)不僅僅是一種制度、一種規(guī)則，更為主要的是它也被視為道德的重要體現(xiàn)。是否遵守禮儀，也被看成是否有道德。換言之，禮儀被道德化了，成為人們自覺遵守的規(guī)則與習(xí)慣。

《春秋》三傳，如今來看它們屬于史書，但在古人看來，它們是哲學(xué)、政治之書，是孔子政治思想最重要的體現(xiàn)。《春秋》三傳實(shí)際上是以歷史敘述的形式或者說以具體的歷史事實(shí)來表達(dá)深刻的政治哲學(xué)。《春秋》在中國(guó)古代影響非常大，中國(guó)歷史上的編年體史書，比如《左傳》、《資治通鑒》、歷朝實(shí)錄等等就是根據(jù)《春秋》體例編纂而成的，無論是在編纂思想、編纂形式還是內(nèi)容選擇上都受到《春秋》的直接影響。二十四史盡管是紀(jì)傳體，但實(shí)際上它們是《尚書》《春秋》的混合體。《春秋》的寫作手法，即“春秋筆法”，對(duì)后世影響很大，即“一字定褒貶”。《春秋》三傳對(duì)后世影響也很大，比如解釋《春秋》的《左傳》，就通過“君子曰”抒發(fā)評(píng)論，首創(chuàng)“史”“論”結(jié)合的體裁。后來，司馬遷《史記》的“太史公曰”，就是效法《左傳》而來，《資治通鑒》后面一般是“臣光曰”，還有很多正史都有“論贊”等，有學(xué)者認(rèn)為《左傳》“君子曰”開啟了史學(xué)評(píng)論的新方式。

《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子所編，主要講的是孔子的思想。孔子的思想主要是仁和禮兩面，仁是內(nèi)在本質(zhì)，禮是外在體現(xiàn)，正如一個(gè)硬幣的正反兩面。就如我們今天講法制一樣，如果讓孔子來看，法制要以愛人、民生為根本，否則就是形式。當(dāng)然，《論語(yǔ)》不是全都在說教，它主要是通過孔子和弟子對(duì)話的形式，或者孔子對(duì)弟子教育的形式來反映孔子的思想，比如政治思想、教育思想、哲學(xué)思想、倫理思想，還有具體的做人做事的準(zhǔn)則。比如孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的思想，《論語(yǔ)·憲問》載：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”有人問：“不記別人的仇，反而給他好處，如何？”孔子說：“那用什么報(bào)答別人對(duì)你的好呢？應(yīng)以正直回應(yīng)對(duì)別人的仇恨，用恩惠報(bào)答恩惠。”

《論語(yǔ)》一書中主要表達(dá)了孔子的仁學(xué)思想。在孔子的思想體系中，仁與禮是相輔相成、表里如一、不可分割的關(guān)系。仁即道德倫理（重在親親、愛人），它是實(shí)現(xiàn)等級(jí)禮制的前提和基礎(chǔ)，而禮即社會(huì)政治秩序（重在名分、責(zé)任），則是仁所實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。所以，就此而言，《論語(yǔ)》所展現(xiàn)的仁學(xué)思想體系，其實(shí)就是道德倫理—社會(huì)政治的融合體，正如美國(guó)學(xué)者史華茲所言：

在《論語(yǔ)》中，就其最寬泛的意義而言，它所表示的僅僅是整個(gè)規(guī)范性的社會(huì)政治秩序；除了相應(yīng)的家庭的與社會(huì)政治的角色、規(guī)矩、品行所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)以外，還表示與各種行為——禮儀的、儀式的以及倫理行為有關(guān)的“客觀”命令，這些命令支配著各種角色之間的關(guān)系。從另一方面講，它也明顯地重視個(gè)人“內(nèi)在的”道德生活。[13]

就是說，孔子所宣揚(yáng)的道德倫理—社會(huì)政治思想體系，其思想的起點(diǎn)是個(gè)人道德人格的完善，其終點(diǎn)是社會(huì)政治秩序的重建，即我們常說的“內(nèi)圣外王”之道。如果從中國(guó)思想發(fā)展的歷史來看，孔子所提出來的新仁學(xué)，可以說是先秦以來思想范式的重要轉(zhuǎn)變：即從周公時(shí)代倡導(dǎo)的以“禮”為核心的禮樂體系轉(zhuǎn)化為以“仁”為核心的道德倫理體系，這個(gè)思想范式對(duì)于后來有深遠(yuǎn)的影響。也正是從此之后，仁成為儒家學(xué)說最為核心的標(biāo)志。

講究孝道，是中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。孝道不僅影響著中國(guó)歷朝歷代人們的思想，也同時(shí)成為人們?cè)u(píng)價(jià)他人言行的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，即民間常說的“百善孝為先”。《孝經(jīng)》是十三經(jīng)中內(nèi)容最少的一部，共有1799字。這部書專門講“孝道”，在中國(guó)古代一直得到上至皇帝下至黎民百姓的重視。可以說，注重孝道、孝行，是中華民族的基本精神。

中華民族注重孝道、孝行，這與中華民族乃農(nóng)業(yè)文明有直接的關(guān)系，由于在家族血親關(guān)系的處理中，非常強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩、晚輩之間的倫理關(guān)系，從先秦開始就將孝治作為至關(guān)重要的治國(guó)理念，孔子《孝經(jīng)》的成書只不過是對(duì)先秦時(shí)期孝道、孝行思想的繼承與發(fā)展而已。隨著漢代儒學(xué)官學(xué)化，《孝經(jīng)》也被作為為學(xué)處事的必讀書，更是必讀的啟蒙讀物。這樣一來，《孝經(jīng)》學(xué)在以往的基礎(chǔ)上得到長(zhǎng)足的發(fā)展，它成為中國(guó)古代影響最大、字?jǐn)?shù)最少的經(jīng)典之作。對(duì)此，正如胡平生所說：

中國(guó)的古書浩如煙海，如果說讓我們從這個(gè)浩茫的書海中評(píng)選出一部字?jǐn)?shù)最少、內(nèi)容最淺，而影響最大、爭(zhēng)議最大的著作的話，我想那毫無疑問要屬《孝經(jīng)》了。《孝經(jīng)》總字?jǐn)?shù)不過一千百余言，可是，兩千年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，廣為傳習(xí)，倍加尊崇，影響所及，遠(yuǎn)至異族異國(guó)。[14]

的確，一方面《孝經(jīng)》本身字?jǐn)?shù)極少，但另一方面它作為儒家的核心經(jīng)典而得到了歷朝歷代的重視，更為主要的是《孝經(jīng)》所宣揚(yáng)的孝道得到了社會(huì)各階層的重視，并被作為治國(guó)的基本理念。隨著中國(guó)文化、儒學(xué)傳到世界各地，《孝經(jīng)》也備受東亞、東南亞乃至世界各國(guó)的重視。

《爾雅》在十三經(jīng)中是比較特殊的一部書，在晚唐時(shí)期升格為經(jīng)書。它是我國(guó)古人閱讀古文獻(xiàn)、通曉方言、辨名識(shí)物的一部古漢語(yǔ)工具書，它是對(duì)上古以來古字、古詞進(jìn)行解釋的一部綜合性辭書。它對(duì)我們研究《詩(shī)經(jīng)》《尚書》以及先秦時(shí)期的歷史文化都有很大的幫助。比如有關(guān)先秦時(shí)期的疾病就有多種，《釋詁》中就說：

痡、瘏、虺頹、玄黃、劬勞、咎、、瘽、瘉、鰥、戮、癙、癵、、癢、疷、疵、閔、逐、疚、痗、瘥、痱、、瘵、瘼、癠，病也。

以上這些詞語(yǔ)都表示人的各種病態(tài)，或者說是身體非正常的狀態(tài)。比如“痡”，意思是說人疲勞不能行走的病癥。“瘏”是人勞累過度所導(dǎo)致的病癥。“虺頹”也作“虺”，表示生病的樣子，《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》有句詩(shī)就說：“陟彼崔嵬，我馬虺。”玄黃也是生病的樣子，《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》也有句詩(shī)說：“陟彼高岡，我馬玄黃。”“劬勞”表示勞苦、勞累的意思。“咎”表示災(zāi)禍，古人也常常把病看成是災(zāi)，《周易》中就有“無咎”的卦爻辭。“”，表示憔悴、瘦弱，一般也作“瘁”，諸葛亮《出師表》中就有“鞠躬盡瘁，死而后已”，意思是說不辭辛勞，竭盡全力，貢獻(xiàn)自己的一切。“瘽”是“勤”的古字，表示積勞成疾，與前面“劬勞”意義相近。古人常說“勤民”，意思是說，讓老百姓很辛勞。“瘉”指勞累困頓而生病，《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》就有：“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。”意思是說，父母生我不逢時(shí)，為何令我遭禍殃？苦難不早也不晚，此時(shí)恰落我頭上。“鰥”，同“瘝”，表示病患疾苦，有時(shí)候也表示孤獨(dú)憂患，我們常說“鰥夫”，就是指沒有妻子或老了喪妻的人。“戮”，就是羞辱、侮辱，比如戮人就是罪人，戮民就是受刑罰的人。“癙”，內(nèi)心憂郁而產(chǎn)生的疾病。“癵”，積憂成疾，肌體消瘦。“”，表示憂愁的病癥。“癢”，憂思成病，這較前面的“癵”多了思想的成分，長(zhǎng)期憂愁、思慮，以致氣血凝結(jié)，成為病癥。“疷”，憂病不止，就是長(zhǎng)期都處于憂患的病態(tài)。“疵”，小毛病，我們常說“吹毛求疵”。“閔”，古代同“憫”，指的是內(nèi)心憂慮。“逐”，它是“軸”的古字，而“軸”在古代通“疛”，指的是一種心病。“疚”，長(zhǎng)期得病，也指由于自己的得失而造成自己內(nèi)心的痛苦，今天我們還常說“內(nèi)疚”“愧疚”“歉疚”等。“痗”，憂病，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中有：“愿言思伯，使我心痗。”意思是說，一心想著我大哥，使我內(nèi)心充滿憂愁與思念。“瘥”，指疫病，古代用“瘥癘”表示瘟疫；另外，也指久病初愈。“痱”，中風(fēng)得病。“”，因勞累過度而得病。“瘵”，多指癆病，比如肺癆之類。“瘼”，疾苦，古人常用“民瘼”表示百姓疾苦。“癠”，表示因?yàn)榈貌《嫒菹荩喈?dāng)于我們常說的“為伊消得人憔悴”。以上就是古人關(guān)于疾病的種種描述，狀態(tài)不同，就用不同的詞語(yǔ)，不同的語(yǔ)言所表達(dá)的感情色彩也有所不同，通過這些我們也可以看出古代語(yǔ)言的豐富與多樣化。總而言之，我們可以看出，《爾雅》匯集了上古時(shí)期各種詞語(yǔ)，對(duì)于我們了解古代語(yǔ)言的演變與狀態(tài)有重要的價(jià)值與意義。

孟子作為儒家最重要的代表之一，他主要發(fā)揮了孔子“仁”的學(xué)說，提出了性善論，認(rèn)為每個(gè)人從一出生就是善良的，所以我們要擴(kuò)展這種善良與愛心，尤其是君主，要推行仁愛，最終建立仁政，這就是孟子的思想路數(shù)。孟子的思想在宋代以后影響非常大，《孟子》一書也成為宋元明清時(shí)期的政治綱領(lǐng)。后來《三字經(jīng)》第一句說“人之初，性本善”，襲用的就是孟子學(xué)說。

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[1]［清］劉師培著，陳居淵注：《經(jīng)學(xué)教科書》，上海古籍出版社，2006年，第10—11頁(yè)。

[2]可以參看顧頡剛等古史辨派的觀點(diǎn)。也正如李鏡池先生所言：“所謂伏羲，也并非實(shí)指其人，伏羲和上古的一些帝王如有巢、燧人、神農(nóng)等，不過是學(xué)者們對(duì)于人類社會(huì)的起源和發(fā)展的程序上擬想的人物，他們的名字只代表時(shí)代。所謂伏羲作八卦，只意味著八卦的來源很古遠(yuǎn)而已。”（李鏡池：《周易探源》，中華書局，2007年，第152頁(yè)）

[3]王國(guó)維：《古史新證——王國(guó)維最后的講義》第一章《總論》，清華大學(xué)出版社，1994年，第1頁(yè)。

[4]［宋］馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一百七十四《經(jīng)籍考一》，中華書局，2011年，第5186頁(yè)。

[5]《徐復(fù)觀論經(jīng)學(xué)史二種》，上海書店出版社，2006年，第26頁(yè)。

[6]《四庫(kù)全書總目提要》卷一《經(jīng)部·易類一》，商務(wù)印書館，1931年。

[7]張立文主編：《和境——易學(xué)與中國(guó)文化》，人民出版社，2005年，第14頁(yè)。

[8]［唐］劉知幾撰，［清］浦起龍釋：《史通通釋》卷四《斷限第十二》，上海古籍出版社，1978年，第97頁(yè)。

[9]劉起：《古史續(xù)辨》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第382頁(yè)。

[10]馮天瑜：《中華元典精神》，上海人民出版社，1994年，第55頁(yè)。

[11]夏傳才：《二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)學(xué)》，學(xué)苑出版社，2005年，第4頁(yè)。

[12]［清］邵懿辰：《禮經(jīng)通論》，阮元、王先謙輯：《清經(jīng)解》（正續(xù)編合刊，縮印本），上海書店，1988年，第5冊(cè)，第585頁(yè)。

[13]［美］本杰明·史華茲著，程鋼譯：《古代中國(guó)的思想世界》，江蘇人民出版社，2004年，第64頁(yè)。

[14]胡平生：《孝經(jīng)譯注》，中華書局，1996年，第1頁(yè)。