綜述 孔子之言，而曾子述之

《大學》，原是《禮記》中的一篇，是中國古代教育理論的重要著作。

子程子曰：“《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。”

三綱領：明德、新民、至善。

八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

方法：“物有本末，事有終始，知所先后。”

個人：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

心靈：“意誠而后心正，心正而后身修。”

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

[大學之道]大學的宗旨。指人格修養、濟世安民的學問。在傳統文化中，“大學”的含義有兩種：一是指博學；二是相對于“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節等小學內容而言的“大人之學”，即倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。道：本義是道路。引申為規律、原則、方法等，是中國古代哲學的一個基本概念，指宇宙萬物的本原、個體，也指一定的政治觀或思想體系等，在不同的語境有不同的意義。

[明明德]弘揚偉大的德澤。明：發揚、弘揚。明德：光明磊落的品德。

[親民]新民，使人棄舊圖新、去惡從善。程子曰：“親，當作新。”

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

朱熹說：“所謂大學，就是養成宏大氣度的修養之道。所謂明德，是說人的修養所達到的高度，人的德性秉承天意，通過學習與實踐的砥勵，以及人情的練達，通達儀禮規范，從而在言行與處世中，中規中矩，為人稱述。但是因為氣質稟賦的局限，人欲的擾亂與蒙蔽，則有時而昏庸；然而人與生俱來的天性，從來都沒有停滯。”

又說：“既要能夠自我弘揚高尚的德行，又應當推廣影響德化他人，使得人人都有良好的修養，以剔除先前所浸染的污跡，以求自新。”

王陽明說：“德，即一體之仁，即使是小人之心也一定擁有的。是根植于天命的秉性，自然靈昭不能掩蔽其光芒的。因此稱做‘明德’。……之所以稱為‘大人之學’，也只是指去除其私欲的掩蓋，使自己能夠明徹了解自己美好的‘天性’，從而恢復天地萬物一體之自然天性。……天命之性，純粹且最為美好完善，‘靈昭不昧’者，這是其‘至善’的體現，是明德的本體，就是所謂的良知。”

孔穎達疏：“彰顯推廣自己光明的品德。”

大學之道，就是人生之道

德，做人的根本。《尚書》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”在古代，賢人志士崇尚德行，以道德感化、教化民眾，從而使社會和諧，達到一種無為而治的理想境界。

中國傳統哲學對于生命問題的思考，其功用不在于增加外界的知識，而在于提高心靈的境界。《大學》開章明義，為人之道，在于“明明德”。其修養的過程，《論語》記載，“曾子三省吾身”，“反躬求諸己”，每天拷問自己的良知，以生命付諸道德的實踐。

《左傳》中有“蘧伯玉之寡過知非”的記載。蘧伯玉是衛國的大夫，春秋時期著名的政治家，姓蘧名瑗字伯玉。二十歲的時候，他的個人修養就已經達到了相當的高度，每天都會對自己的言行做出反省，從而使自己每天都有所體悟，不迷失方向。“逐日如是，日日自檢”。天天反省，天天檢點。于是每天都能發現在從前的時日里自己的失誤，總會發現在過去的行為中，自己本應該做得更好。

世間沒有完人，每個人都有缺點。作為人誰都會出錯，不怕做錯，知錯能改就好。怕的是不能自省，自己不知道，還不愿意別人批評指出。尤其不可救藥的是，對自己的錯誤不能夠充分認識，自以為是，還強求他人認同自己。蘧伯玉的過人之處就在這里，他數十年如一日，每天都在自省。“日復一日，年復一年，改過遷善，常見前非，至五十歲時，猶追咎四十九年之非”。可見，德行的修養，在于堅持，在于誠篤。不做一件壞事，是容易做到的；每天不做不合規范的事，也是容易做到的；但是一生不做一件違心的事，則是令人敬佩的。人生的修養不是一朝一夕的功夫，不是一天兩天、一年兩年。只要活著，“克己復禮”的功夫就要做。這是一種良好行為的積累。“明德”的功用表現在外的，就是提高全民素質，造就新的高素質的民眾，其最終的目的在于達到“至善”的最高境界。借用現代的話來說，就是實現和諧。

人類是推動社會歷史不斷發展的主體因素，但是個人于歷史長河又是微乎其微的。從人的心理上來講，人們都想出人頭地，爭做先鋒。這是人的欲望決定的。可事實上呢，由于個人性情，受教育程度，環境機會等因素的影響，結局總是不那么讓人樂觀。少數人出類拔萃，叱咤風云；個別人自甘墮落，作奸犯科；絕大多數人則表現平庸，安于現狀。這是規律，誰都無法改變。然而，無論如何，從自己做起，淡泊明志，潔身自好，靜心修身，提高素養，做一個有益于社會、有益于他人的人，這是歷史前進所呼喚的，更是人類文明進步所要求的。做到這一點，對于我們每一個普通人來講，應該不難，因為，它取決于我們的心靈。

我心有主，豈可輕易玷污

許衡，元朝著名學者。字仲平，號魯齋，河內（今河南沁陽）人。歷任國子祭酒、中書左丞、集賢殿大學士、領太使院等職。為官敢于直言，一生致力于教育，親自編寫了《中庸直解》《大學要略》。有《魯齋遺書》傳世。謚文正，封魏國公，是杰出的思想家、教育家和天文歷法學家。

許衡青少年時即聰敏勤學，立志學以致用。他不但學識淵博，還有著高尚的道德情操，留下了“梨無主，吾心獨無主乎”的千古佳話，成為人們效仿的楷模。

《元史·許衡傳》說：宋朝末年，天下大亂，百姓背井離鄉，四處逃難。天興二年（1233年），蒙古兵逼臨許衡的家鄉新鄭縣。許衡從河陽經過，當時正值酷暑時節，由于長途奔波，天氣又熱，大家都喉干口渴。這時，同行者發現路邊有一棵梨樹，上面結滿了鮮嫩的梨子，眾人爭相摘梨解渴。

人們吃著摘來的梨子，坐在樹下乘涼，感到十分愜意。回頭卻看到許衡獨自忍受著干渴，端坐著一動不動。同行的人覺得很不理解，便問他：“老先生，路途遙遠，也摘個梨吃吧，權且解渴。”

許衡回答說：“那梨樹不是我的，怎么能隨便去摘取別人的果實呢？”

那人說：“社會動蕩，兵荒馬亂的，大家都各自逃難，這棵梨樹的主人恐怕早已逃走了，何必固執己見呢？”

許衡說：“雖然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？”

“我心有主”，后來成了一句錚錚名言，一條不可逾越的做人底線。“君子樂得其道，小人樂得其欲。”能夠在外在誘惑的境況下，堅守著道德的操守，恪守著做人的準則，固守著廉恥與尊嚴，守護著心靈的潔凈，不被利誘，這是人格的至高境界，也是道德的完美體現。

古人說：“義士不欺心，廉士不妄取。”人生活在這個充滿誘惑的世界上，隨時都會面臨取舍的選擇，物欲的滿足，美色的引誘，令人難以自守。很多時候，稍有松懈，就會迷失自我。能夠恪守“我心有主”，實為不易，是十分值得敬佩的。