知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

[知止]知道目標(biāo)所在。

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠使心靈安靜；心靈靜了就會(huì)感到安適；內(nèi)心安寧才能夠周詳?shù)厮伎紗栴}，確定事情發(fā)展的方向；深思熟慮后制定的舉措必然能夠有所收獲。

朱子云：“止，就是應(yīng)當(dāng)停止的地方，即至善之所在。知止，則志有定向。靜，指心不妄動(dòng)。安，即所處而安。慮，是處事精詳。得，即得其所止?！?

人生的靜悟

動(dòng)與靜是生命的基調(diào)。動(dòng)是進(jìn)取的姿勢，是積極奔赴的承擔(dān)；靜是心靈的常態(tài)，是回歸心靈的棲居。動(dòng)是行為的實(shí)踐與擇取，使我們求證、擁有；靜給我們以休憩與穎悟，讓我們思考、品味。動(dòng)是不甘固守而打破庸常的奮然前行，靜是休養(yǎng)德行的必由之路。

在喧嘩而又忙碌的塵世，很難分出一點(diǎn)閑情來體悟生命之本原。于是，喧鬧、甚至于碌碌無為漸漸占據(jù)了我們所有靜謐的空間！于是，常常有一種疲憊、焦慮，襲向我們的心靈深處，讓人茫然不知所措。

靜是一種感受，是一種心靈的升華。當(dāng)你閑居獨(dú)處于靜雅陋室，拋卻一切世事紛擾，品一杯香茗，任思緒裊裊飛舞，這是一種淡淡而愜意的靜。如果還能夠有一曲喜歡的旋律陪伴，抑或敲出一段心情文字，自是“小靜”有所“小得”了。

真正的靜，是一種境界。諸葛亮有“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”的睿智哲言。意思大概是，保持心靈的寧靜，不張揚(yáng)，向著心中那個(gè)目標(biāo)做出實(shí)實(shí)在在的努力，從而實(shí)現(xiàn)自己的理想。懷著恬淡自在的心境，使自己的心靈得到自然的滋養(yǎng)，在寧靜淡泊中，漸漸走近人性的本源?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是說，人們在樹立了要達(dá)到的善的最高境界的志向時(shí)，應(yīng)心懷寧靜，使浮躁的心緒回歸透明，不讓過多的雜念干擾到我們。這種靜的境界，應(yīng)該是貫穿人生修行的始終，讓我們不斷地返觀自己的內(nèi)心，在紛紛攘攘的塵世中，不斷認(rèn)識自己，超越自己。

茫茫人海，蕓蕓眾生，我們每個(gè)人都是滄海中之一粟。然而就是這一粒粟，裝點(diǎn)著精彩紛呈的世界，使得世界如此神奇微妙。那么，就讓我們的心靈從藍(lán)天白云，從幽谷山林般的安逸中獲取一份寧靜，靜靜地來，靜靜地走過，然后靜靜地離去。

讓思想在心靈的純凈天空中自由飛翔

徐彥伯，名洪，兗州瑕丘（今屬山東兗州）人。七歲能文。結(jié)廬于太行山下。薛元超安撫河北，表彰其賢德。以對策高第。授薄州（今山西境）司馬參軍。當(dāng)時(shí)司戶韋嵩擅長審定文字，司事李巨擅長書法，而彥伯長于詞章，人稱“河?xùn)|三絕”。武后詔考天下文士，彥伯試居首位，被授予“宗正卿”之職。彥伯文章典縟，語言清麗沉凝，功力深厚。參與撰修《武后實(shí)錄》。兩次出任州刺史，頗有政績。后官至太子賓客。年老辭歸，善待其寡嫂和孤侄，受到鄉(xiāng)鄰的贊譽(yù)。唐玄宗開元二年（714年）去世。

徐彥伯任太子賓客時(shí)，正值則天皇帝清除異己，冤獄大興。朝野上下不少王公大臣、達(dá)官顯貴都因?yàn)檎Z言不慎而遭到迫害，治罪，甚至處死、充軍。泱泱一國，人心惶惶。徐彥伯為此寫了《樞機(jī)論》一書，闡述“多言”的危害，告誡世人“慎言”謹(jǐn)行。他認(rèn)為言論是道德的手柄，行為的主宰，志向的端緒，立身的表現(xiàn)。它就像一個(gè)人的樞機(jī)，只要發(fā)動(dòng)，外物就會(huì)隨之有所感應(yīng)，得失就會(huì)體現(xiàn)出來。語言可以幫助自己成功，也可以毀滅自己。它同個(gè)人的災(zāi)禍、幸福、光榮、恥辱密切相關(guān)。如果能深思熟慮以后再說，反復(fù)推敲之后再表達(dá)，看準(zhǔn)對象以后再談?wù)?、行?dòng)，那么后悔的事情就不會(huì)發(fā)生，怨恨仇隙也不會(huì)到來。只有做到了“慎思”，而后才可“謹(jǐn)言”。