張旭輝

一

《大學(xué)》者，大人之學(xué)。《大學(xué)》之教，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。逝夫此書，專門講述致良知工夫和修身次第，是對(duì)陽(yáng)明先生學(xué)問(wèn)和精神的探本清源。儒門學(xué)問(wèn)，名之為理學(xué)，是從天理上講；名之為心學(xué)，是從心性上講；名之為道學(xué)，是從天道貫通人道上講，即《中庸》首句“天命之謂性，率性之謂道”，同時(shí)蘊(yùn)涵“修道之謂教”，正是道學(xué)全體；而陽(yáng)明先生以不世出之大魄力，千難萬(wàn)死，名之為良知之學(xué)，是從人人皆可不慮而知的“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也”上講。逝夫所特別拈提的“修身”二字，即孔子所垂示的四種教法“文、行、忠、信”之“行”，孔子又特別告誡“行有余力，則以學(xué)文”，重在行動(dòng)力，不在空騰口說(shuō)，自誤誤人。這些均為儒門學(xué)問(wèn)精神之大要，舍此而談儒學(xué)，正所謂水里撈月、空中捕風(fēng)。今之研究者，不會(huì)天理，不會(huì)心性，不會(huì)天道人道，不會(huì)良知，更不會(huì)修身，日日妄談所謂哲學(xué)，豈不知《皐陶謨》云“知人則哲”，《洪范》云“明作哲”，《烝民》云“既明且哲”，唯有致良知方為哲，明明德方為哲，若只取《爾雅》“哲者智也”之義，而不顧親親之仁、見義而為之勇，此等哲學(xué)正如黃梨洲《明儒學(xué)案原序》所言“使美厥靈根者，化為焦芽絕港”。逝夫?qū)嵧葱挠诖耍俗鳎躁?yáng)明為陽(yáng)明，“換著說(shuō)”陽(yáng)明之學(xué)，于滿眼紛擾中振鐸，可謂良工苦心。

《大學(xué)》前二百余字被朱子區(qū)分為經(jīng)，人稱三綱領(lǐng)八條目，是一篇前后呼應(yīng)、結(jié)構(gòu)精密的儒門大文字，其中有體有用有工夫，次第分明，本末齊備。如若再細(xì)分，不妨以三綱領(lǐng)為經(jīng)，八條目為傳，而八條目正講一遍，倒講一遍，實(shí)際上是儒家學(xué)問(wèn)的兩大路徑。而“修身”正是其中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“古之欲明明德于天下者”以下正講一遍，是講儒者欲新民，必以天下國(guó)家為最重，而路徑歸結(jié)到格物致知。孟子之言“民為貴，社稷次之，君為輕”大矣哉！而其中理路需稍加演繹。儒門精神來(lái)自天理，《皐陶謨》“天聰明自我民聰明”，《泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”，天理貫通到世間，世人欲知天地的聰明視聽，必自我民的聰明視聽，因此儒者踐履天理，治理天下，必以民為根本，《五子之歌》所謂“民惟邦本”是也。此“民為貴”。《禮記·月令》云：“以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。”《白虎通》也說(shuō)：“王者所以有社稷何？為天下求福報(bào)功。”社稷是王者溝通天地和人間的神圣空間，儒者處世，以天地為最重，天地以民為貴，而社稷次之，君主正是連通天地和世間的中介，則再次之。此“社稷次之，君為輕”。從明初開始提倡并最終供奉在神州家家戶戶的通祀“天地君親師”之順序，其理路便來(lái)自于此。

“物格而后知至”以下再倒講一遍，是儒者用功之要。天下國(guó)家最重，而學(xué)者修習(xí)工夫須由近及遠(yuǎn)，從格物致知開始，不能躐等。“修身”所以為八條目之轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在于身心內(nèi)外的兩個(gè)指向：往身心以內(nèi)走，格物致知、正心誠(chéng)意是自明明德之事，是自立自達(dá)的心性之學(xué)；往身心以外走，齊治平是明明德于天下國(guó)家之事，是立人達(dá)人的新民之學(xué)。心性之學(xué)和新民之學(xué)，互為表里，缺一不可，是儒家大人之學(xué)（圣人之學(xué)）一體之兩面，構(gòu)成完整的儒門學(xué)問(wèn)和精神。或許出于歷史原因，今人只談心性之儒學(xué)，而忽視齊治平這新民之儒學(xué)。至于某些人所奢談的儒家倫理學(xué)以及儒家政治學(xué)，亦不過(guò)是割裂學(xué)問(wèn)，來(lái)歷及去向皆甚可疑。

身心之德需通過(guò)齊治平來(lái)彰顯，齊治平乃身心德性的體現(xiàn)。因此修身之學(xué)通向兩個(gè)向度，向內(nèi)為明身心之明德，向外為齊治平，即明天下之明德。天下之明德，即孟子講的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”。唯有在此五倫上用功，方能謂之明天下之明德。《孟子·公孫丑下》齊國(guó)大夫景丑說(shuō)：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也，父子主恩，君臣主敬。”父子主恩即父子之親，君臣主敬即君臣之義，實(shí)為五倫中之最大者。張橫渠《西銘》說(shuō)：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”君為天地之宗子，世轉(zhuǎn)時(shí)移，社稷難免易代，君主或有更繼，但無(wú)論哪位君主，他都需以自身之德為天下國(guó)家之主，“咸有一德，克享天心，受天明命”，和眾大臣一起治理天下國(guó)家。而人在世間的言行，正在于踐履這五倫之最大者。這也是孔子所言“出則事公卿，入則事父兄”（《子罕篇》）之義。一個(gè)人藐焉中處于天地之間，需明白此理，方能素位而行，找到自身的坐標(biāo)。若不知此義，恣意妄行，幾何不淪陷于異域。

陽(yáng)明先生既為曠代大儒，以身任道，平生正是在孜孜踐履忠孝二字，以成就父子之親，君臣之義。忠者盡己之謂，孝者愛(ài)敬之謂。《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也……始于事親，中于事君，終于立身。”這是致良知之學(xué)的犖犖之大者。

二

陽(yáng)明十二三歲時(shí)，母親去世，五十歲時(shí)父親海日翁見背，父子之間有著五十年的世間相處。《孟子·萬(wàn)章上》云：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”我們從孩童身上可以看到對(duì)父母的愛(ài)慕，是沒(méi)有任何條件的服從，此謂孺慕之情。大孝如舜五十歲仍孺慕父母，陽(yáng)明亦如此。在陽(yáng)明一生的經(jīng)歷當(dāng)中，對(duì)父親的大孝，之于他的學(xué)問(wèn)和功業(yè)都起到了重大的轉(zhuǎn)折作用。這是很多人沒(méi)有注意到的。

陽(yáng)明早年先是陷溺于詩(shī)文，棄去，后又沉溺二氏，甚而一度能未卜先知，“已而靜久，思離世遠(yuǎn)去，惟祖母岑與龍山公在念，因循未決。久之，又忽悟曰：‘此念生于孩提。此念可去，是斷滅種性矣。’”（《年譜》弘治十五年壬戌，先生三十一歲，在京師。）對(duì)祖母和父親的孝思，日夜不可去，與生俱來(lái)的，如果這個(gè)念頭可以去掉，則天地人三才之人種以及人之本性便斷滅了。這是儒家跟二氏的根本不同，也是陽(yáng)明學(xué)問(wèn)第一次關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

三十五歲那年，因觸怒劉瑾，受廷杖，死而復(fù)蘇，謫貴州龍場(chǎng)驛。第二年至錢塘，而劉瑾一直不平，“遣人隨偵”。陽(yáng)明假托投江以脫身，因乘商船被颶風(fēng)一夜吹至福建，在一寺里遇到二十年前就認(rèn)識(shí)的一位“異人”，陽(yáng)明自稱想“遠(yuǎn)遁”，那人說(shuō)：“汝有親在，萬(wàn)一瑾怒逮爾父，誣以北走胡，南走粵，何以應(yīng)之？”此言頓時(shí)點(diǎn)醒了陽(yáng)明心中的父恩之念，這才決定服從朝廷安排。先去探望時(shí)任南京吏部尚書的父親，再轉(zhuǎn)杭州赴謫所。如無(wú)陽(yáng)明一片孺慕之心，便無(wú)赴龍場(chǎng)之事，亦無(wú)三十八歲的那場(chǎng)悟道。這是陽(yáng)明學(xué)問(wèn)第二次關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

正德十四年（1519）平定寧王宸濠之亂，是陽(yáng)明人生的又一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，這年他四十八歲。當(dāng)他在江西吉安集中各地義兵準(zhǔn)備平叛的危急時(shí)刻，曾和門人鄒守益討論起兵大義：“天下盡反，我輩固當(dāng)如此做。”又反復(fù)思慮，當(dāng)夜派人回鄉(xiāng)告知父親和家人“急避他所”，以避免宸濠抓捕。陽(yáng)明給父親的第二封家書中，說(shuō)：“伏望大人陪萬(wàn)保愛(ài)，諸弟必能勉盡孝養(yǎng)，旦暮切勿以不孝男為念。天茍憫男一念血誠(chéng)，得全首領(lǐng)，歸拜膝下，當(dāng)必有日矣。臨書慌憒，不知所云。”多年后門人王龍溪再讀此手書，不由感慨老師當(dāng)時(shí)“至情溢發(fā)，大義激昂，雖倉(cāng)卒遇變，而慮患周悉”。父子至情，國(guó)家大義，是陽(yáng)明在千鈞一發(fā)時(shí)的至誠(chéng)。

后來(lái)祖母以百歲高齡去世，父親已七十多歲，“哀毀逾制”，皆使陽(yáng)明不勝痛割，他給克彰太叔寫信，云：“老父瘡疾，不能歸侍，日夜苦切，真所謂欲濟(jì)無(wú)梁，欲飛無(wú)翼。……切望懇懇勸解，必須入內(nèi)安歇，使下人亦好早晚服事。時(shí)嘗游嬉宴樂(lè)，快適性情，以調(diào)養(yǎng)天和。此便自為子孫造無(wú)窮之福。此等言語(yǔ)，為子者不敢直致，惟望太叔為我委曲開譬，要在必從而后已，千萬(wàn)千萬(wàn)！至懇至懇！”拳拳孺子之愛(ài)，穿破五百年時(shí)空，讀之令人失涕。

平定宸濠之亂，功勛蓋世，卻遭遇朝中奸人構(gòu)陷，是陽(yáng)明一生中最危險(xiǎn)的時(shí)刻之一。忠、泰在南都讒陽(yáng)明必反，武宗有詔面見，陽(yáng)明赴召至南京城外之上新河，又被讒阻不得見。中夜默坐，見水波拍岸，汩汩有聲，思曰：“以一身蒙謗，死即死耳，如老親何？”謂門人曰：“此時(shí)若有一孔可以竊父而逃，吾亦終身長(zhǎng)往不悔矣。”此言出《孟子·盡心下》：“桃應(yīng)問(wèn)曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？’孟子曰：‘執(zhí)之而已矣。’‘然則舜不禁與？’曰：‘夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。’‘然則舜如之何？’曰：‘舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下。’”大舜此心，乃儒門“父為子隱，子為父隱，直在其中”之義。而陽(yáng)明危難之際，深夜苦思，生死不顧，唯以“竊父而逃”為念。

稍稍脫得此難后，陽(yáng)明上《四乞省葬疏》，表白孝思于朝廷云：

“臣之痛苦，刻骨剜心，憂病纏結(jié)，與死為鄰，已無(wú)足論；而臣父衰疾日亟，呻吟床席，思臣一見，晝夜涕洟。每得家書，號(hào)慟顛殞，蘇而復(fù)絕。夫虎狼惡獸，尚知父子；烏鳥微禽，猶懷反哺。今臣父病狼狽至此，惟欲望臣一歸，而臣乃依依貪戀官爵，未能決然逃去，是禽獸之不若，何以立身于天地乎！夫人之大倫，內(nèi)則父子，外則君臣。事君以忠，事父以孝；不忠不孝，為天下之大戮。……今復(fù)候命不至，臣必冒死逃歸。若朝廷憫其前后懇迫之情，赦而不戮，臣死且圖銜結(jié)。若遂正以國(guó)典，臣獲一見老父而死，亦瞑目于地下矣！”

此時(shí)“外則君臣”之忠稍盡，唯有“內(nèi)則父子”之天地大恩，必冒死一報(bào)。字字泣血，孝思格天地。后來(lái)海日翁病情好轉(zhuǎn)，陽(yáng)明方才平息下來(lái)。一日，陽(yáng)明問(wèn)門人曰：“我欲逃回，何無(wú)一人贊行？”門人周仲曰：“先生思?xì)w一念，亦似著相。”先生良久曰：“此相安能不著？”世人常將悟道看作一了百了，實(shí)為拾人牙慧、不明就里之莫大誤解，陽(yáng)明“良久”方應(yīng)答，是在心上反復(fù)檢查良知，必歸于安心才可。人在天地間的誠(chéng)意所在，便是“內(nèi)則父子，外則君臣”，此人倫之最大者，如何能不著相？《中庸》講“擇善而固執(zhí)之”，人于君臣之義、父子之親，怎能不“固執(zhí)之”？

正德十六年辛巳（1521）三月，世宗繼位，年底十二月十九日，朝廷先派人南來(lái)，下溫旨存問(wèn)海日翁，賜以羊酒。這天恰逢海日翁壽辰，親朋咸集，陽(yáng)明捧觴祝壽，不料父親皺眉說(shuō)：“寧濠之變，皆以汝為死矣而不死，皆以事難平矣而卒平。讒構(gòu)朋興，禍機(jī)四發(fā)，前后二年，岌乎知不免矣。天開日月，顯忠遂良，穹官高爵，濫冒封賞，父子復(fù)相見于一堂，茲非其幸歟！然盛者衰之始，福者禍之基，雖以為幸，又以為懼也。”家嚴(yán)垂教，一言警醒，陽(yáng)明頓時(shí)洗爵而跪曰：“大人之教，兒所日夜切心者也！”眾目睽睽，跪乳反哺，不假思索，此與童子全心孺慕父母何異？故而當(dāng)時(shí)“聞?wù)呓試@會(huì)遇之隆，感盈盛之戒”。

第二年嘉靖元年壬午（1522）二月十二日，朝廷使者至，宣朝廷旨意，進(jìn)封海日翁及以上兩代俱為新建伯。而此時(shí)海日翁“疾且革”，生命到了最后盡頭，卻仍然催促陽(yáng)明和諸弟出迎，說(shuō)：“雖倉(cāng)遽，烏可以廢禮？”當(dāng)他得知前堂已經(jīng)成禮，然后瞑目而逝。此時(shí)前有朝廷之嘉禮，后有父喪之兇禮，需忠孝兩盡。陽(yáng)明先是戒家人勿哭，加新冕服拖紳，國(guó)家大義為先，后及家庭之恩。一切準(zhǔn)備就緒，始舉哀，而陽(yáng)明“一哭頓絕，病不能勝”。終天哀痛，不可遏抑，至今令人心顫。然而百日后，陽(yáng)明又令弟侄輩稍進(jìn)干肉，曰：“諸子豢養(yǎng)習(xí)久，強(qiáng)其不能，是恣其作偽也。稍寬之，使之各求自盡可也。”禮法緣自人情，不可強(qiáng)求，百日為限，此后子孫輩自己盡心。陽(yáng)明于禮儀如此損益，正見儒門權(quán)變之義。當(dāng)時(shí)越中風(fēng)俗，宴吊奢侈，烹鮮割肥，陽(yáng)明盡革之，惟遇高年遠(yuǎn)客，素食中間放肉食二器，曰：“齋素行于幕內(nèi)，若使吊客同孝子食，非所以安高年而酬賓旅也。”后摯友甘泉先生來(lái)吊，見肉食不喜，回去后遣書致責(zé)。陽(yáng)明承擔(dān)罪責(zé)，不稍辯解。

陽(yáng)明之孝，盡五十年父子之恩，大略如此，在他一生學(xué)問(wèn)和功業(yè)的重大關(guān)頭常常起到?jīng)Q定性作用。《孝經(jīng)》講“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，是一個(gè)人在天地間安身立命的根本，后學(xué)當(dāng)于陽(yáng)明踐履處見之，操存于心，反諸己身而后已。

三

嘉靖五年丙戌（1526），五十五歲的陽(yáng)明已經(jīng)賦閑在家差不多五年，門人鄒謙之將簡(jiǎn)約朱子《文公家禮》而作的《諭俗禮要》寄來(lái)，請(qǐng)老師品評(píng)，陽(yáng)明贊揚(yáng)此書“切近人情”，并談及儒者化成民俗的重要性和踐履不易，特別講到心學(xué)和禮樂(lè)是表里關(guān)系，需兼顧并蓄，又提到往年曾與門人及妹婿徐曰仁詳論祠堂位次、祔祭之義，并將當(dāng)時(shí)的記錄稿抄給謙之看，以備采擇。

或問(wèn)：“《文公家禮》高、曾、祖、禰之位皆西上，以次而東。于心切有未安。”陽(yáng)明子曰：“古者廟門皆南向，主皆東向。合祭之時(shí)，昭之遷主列于北牖，穆之遷主列于南牖，皆統(tǒng)于太祖東向之尊。是故西上，以次而東。今祠堂之制既異于古，而又無(wú)太祖東向之統(tǒng)，則西上之說(shuō)誠(chéng)有所未安。”曰：“然則今當(dāng)何如？”曰：“禮以時(shí)為大，若事死如事生，則宜以高祖南向，而曾、祖、禰東西分列，席皆稍降而弗正對(duì)，似于人心為安。曾見浦江鄭氏之祭，四代考妣皆異席，高考妣南向，曾、祖、禰考皆西向，妣皆東向，名依世次，稍退半席。其于男女之列，尊卑之等，兩得其宜。今吾家亦如此行。但恐民間廳事多淺隘，而器物亦有所不備，則不能以通行耳。”又問(wèn)：“無(wú)后者之祔于己之子侄，固可下列矣。若在祖宗之行，宜何如祔？”陽(yáng)明子曰：“古者大夫三廟，不及其高矣；適士二廟，不及其曾矣。今民間得祀高、曾，蓋亦體順人情之至，例以古制，則既為僭，況在其行之無(wú)后者乎？古者士大夫無(wú)子，則為之置后，無(wú)后者鮮矣。后世人情偷薄，始有棄貧賤而不問(wèn)者。古所為無(wú)后，皆殤子之類耳。《祭法》：‘王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來(lái)孫。諸侯下祭三，大夫二，適士及庶人祭子而止。’則無(wú)后之祔，皆子孫屬也。今民間既得假四代之祀，以義起之，雖及弟侄可矣。往年湖湘一士人家，有曾伯祖與堂叔祖皆賢而無(wú)后者，欲為立嗣，則族眾不可；欲弗祀，則思其賢，有所不忍也。以問(wèn)于某，某曰：不祀二三十年矣，而追為之嗣，勢(shì)有所不行矣。若在士大夫家，自可依古族屬之義，于春、秋二社之次，特設(shè)一祭：凡族之無(wú)后而親者，各以昭穆之次配祔之，于義亦可也。”

這是陽(yáng)明文集中少有的討論禮樂(lè)的經(jīng)學(xué)文字，因意義重大，故不煩全錄，以求醒目之意。三十八歲龍場(chǎng)悟道后，陽(yáng)明首先以儒門經(jīng)典驗(yàn)證所得，作《五經(jīng)臆說(shuō)》，便貫通心學(xué)和經(jīng)學(xué)宗旨。去年乙酉（1525）四月，以座主稱門生的本地郡守南大吉請(qǐng)陽(yáng)明為剛翻新的稽山書院作記，陽(yáng)明作《尊經(jīng)閣記》論述六經(jīng)和心學(xué)關(guān)系，已至通透無(wú)礙，堪稱孔孟以來(lái)將儒門傳經(jīng)之學(xué)和傳道之學(xué)融為一體的大文章。學(xué)者若不能識(shí)得此文大義，便不可說(shuō)認(rèn)得儒家真精神。而陽(yáng)明抄給鄒謙之論祠堂位次和祔祭之義的那段話，正是《尊經(jīng)閣記》精神在禮學(xué)上的具體化。“禮以時(shí)為大”，真“圣之時(shí)者”言辭。陽(yáng)明在這里論述的合祭，以及合祭中的昭穆制度，并不為今人注意，實(shí)際上卻是儒家學(xué)問(wèn)的核心之一。士大夫祠堂之合祭，于天子即禘祭，在《論語(yǔ)·八佾篇》中兩次討論：

3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

3.11或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

公元前十一世紀(jì)中葉周朝的建立，是國(guó)史上非常重大的轉(zhuǎn)折期，表現(xiàn)在很多方面，其中周公制禮作樂(lè)格外重要。而制禮作樂(lè)的根本，便是宗法制度的制訂。宗法制度并非憑空設(shè)計(jì)，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，綜合天道和人情自然形成的社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)。其根本精神，是讓每個(gè)人的生命，在宗族、在國(guó)家，乃至在天地時(shí)空中，都有一個(gè)穩(wěn)定而清晰的坐標(biāo)，人由此自由發(fā)展，海闊憑魚躍，天高任鳥飛，宗族這棵繁茂的大樹都可以提供事業(yè)、家庭以及歸屬感等層面的助益。另一方面，人亦需維系和培護(hù)宗族，擴(kuò)展開來(lái)對(duì)家國(guó)天下都當(dāng)擔(dān)責(zé)。個(gè)人和宗族國(guó)家相互成就。

簡(jiǎn)要而言，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)繼承制，嫡長(zhǎng)乃宗族之大宗，眾庶子則為小宗，但小宗又為本支之大宗。宛如參天大樹，樹干為大宗，所發(fā)每條枝干為小宗，枝干再發(fā)小枝條……國(guó)家民族便由無(wú)數(shù)繁茂大樹組成，萬(wàn)木成林，形成三千年郁郁蔥蔥的華夏民族。張橫渠云：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來(lái)處。古人亦鮮有不知來(lái)處者。宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”（《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》）宗法制的另一面為祭祀制度，一車雙輪，并生共存。《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎。”祭祀和兵戎是國(guó)事之最大者，之于家族最大者為祭祀。祭祀最重秩序，這便是昭穆制度，決定了每個(gè)人在參天大樹上的定位。四季有常祭，血食最近的數(shù)代祖先，每三年或五年合祭眾祖先，將始祖以下所有神主按左昭右穆、父昭子穆排列，次序不亂。而王者為天下之最大宗，其合祭就叫禘祭，禘祭實(shí)為宗法制之核心，起提綱挈領(lǐng)的作用，可以把整個(gè)家族，乃至天下國(guó)家統(tǒng)攝起來(lái)，故而孔子有知禘祭則治理天下國(guó)家如運(yùn)諸掌之說(shuō)。

陽(yáng)明抄給鄒謙之信中討論的祠堂位次、祔祭之義，蘊(yùn)涵的便是這一要義。前面所引《西銘》“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也”這句話，放在上述宗法制、昭穆制中，才能看得明白。既然一個(gè)人在世上“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）是最重要的社會(huì)責(zé)任，陽(yáng)明一生對(duì)國(guó)家君主竭盡忠義，當(dāng)然便順理成章。孔子答魯定公之“君使臣以禮，臣事君以忠”，是君臣之義的最佳注腳。世人只見明武宗昏聵，聽信讒言，造成陽(yáng)明莫大的磨難，卻不知小陽(yáng)明近二十歲的武宗固然有著精力充沛的年輕人常有的沖動(dòng)和持身不謹(jǐn)，但今天細(xì)檢《明史·武宗本紀(jì)》以及一百九十七卷《明武宗實(shí)錄》，亦能看出他自小天賦超絕，接受了良好教育，在位十六年間，往往恪守天子職責(zé)，在祭祀天地和宗廟這兩件大事上，一向盡力。比如正德十五年十二月，在南方盤桓了近兩年的武宗終于返京，此前他不慎落水，正重病在身，等稍有好轉(zhuǎn)，便于第二年二月親至地壇祭祀天地，然而在初獻(xiàn)禮進(jìn)行中，突然嘔血，身體不支，才被迫中斷，一個(gè)月后駕崩。奸人向武宗誣告陽(yáng)明謀反，在后世看來(lái)是武宗判斷不明，決斷不果，然天子在上，凡事需兼聽，謀反乃重大罪行，豈能不忖度考察？而陽(yáng)明能數(shù)次成就軍功，在朝中固然有兵部尚書王瓊極力周旋，但最終決定權(quán)仍由武宗作出。正德十三年，朝廷為表彰陽(yáng)明橫水、桶岡之功，先升陽(yáng)明為都察院右副都御史，蔭子錦衣衛(wèi)，世襲百戶。陽(yáng)明辭免，朝廷不允。陽(yáng)明在奏疏中說(shuō)：“朝廷念民命之顛危，慮臣力之薄劣，本兵議假臣以賞罰，則從之；議給臣以旗牌，則從之；議改臣以提督，則從之；授之方略，而不拘以制；責(zé)其成功，而不限以時(shí)；由是臣得以伸縮如志，舉動(dòng)自由，一鼓而破橫水，再鼓而滅桶岡。振旅復(fù)舉，又一鼓而破三浰，再鼓而下九連。皆本兵之議，朝廷之?dāng)嘁病！边@里對(duì)朝廷的信任講得格外明確，“本兵議”即兵部提議，事事“從之”者以及“朝廷之?dāng)唷保瑢?shí)為武宗本人。王船山《四書訓(xùn)義》云：“禮，君所以重臣，所以自重也。于大臣敬之，于群臣體之，任之專而不疑其權(quán)之分，授之勞而不憂其心之怨。忠，臣所以效君，所以自效也，隨事自致，歷事數(shù)君而唯知有此一心。君使臣以禮，臣事君以忠，此天經(jīng)地義，人之性，安危治亂之本。”任命之專，不疑權(quán)分，正是武宗使陽(yáng)明和大臣以禮，乃天子自重，而陽(yáng)明事武宗和國(guó)家以忠，乃臣子自效。然而儒門大義，臣子之忠并非一味順承，“有犯而無(wú)隱”亦是“盡己”之忠，舜對(duì)禹早有“予違，汝弼，汝無(wú)面從，退有后言”（《尚書·益稷》）之戒。武宗南下親征，陽(yáng)明亦具疏諫止，今天看他文集中的奏疏，對(duì)朝政常有諍陳，恪盡臣子之義。《晏子春秋》中孔子贊揚(yáng)晏嬰“入則切磋其君之不善，出則高譽(yù)其君之德義”，實(shí)為儒家學(xué)問(wèn)之真精神。盡管在遭遇誣陷的艱難時(shí)光中，陽(yáng)明心理壓力甚大，卻從未對(duì)武宗有任何怨言，正是他已經(jīng)盡己之忠，求仁得仁，胸中坦蕩，故能不怨天不尤人。時(shí)光流逝，清室既屋，君臣關(guān)系不在，卻可置換為個(gè)人和國(guó)家之關(guān)系，儒家這一精神仍有極大的啟發(fā)意義。陽(yáng)明一生之盡忠是他學(xué)問(wèn)之大者，今人不可不察。

逝夫此書，以修身工夫?yàn)槊}絡(luò)，細(xì)述陽(yáng)明先生一生學(xué)行，抽絲剝繭，鞭辟入里，在今天的語(yǔ)境下，將良知之學(xué)進(jìn)行了通透講說(shuō)，辭理兼?zhèn)洌赜幸嬗谑乐行恼摺Ｌ煜轮v陽(yáng)明者多矣，然逝夫能體察圣賢心意，從內(nèi)到外，照見陽(yáng)明肝膽，非他人所能夢(mèng)見，為今日僅有文字。且全書布局有序，結(jié)構(gòu)玲瓏，娓娓講說(shuō)，一波三折，似行云流水，讀來(lái)常常擊節(jié)。于是略綴歲來(lái)研學(xué)小得，簡(jiǎn)述陽(yáng)明先生豐富學(xué)行之另一維，以應(yīng)逝夫之命云。

二〇二二年六月伊川張旭輝謹(jǐn)識(shí)