靈魂與大腦：哪個完善得更快？

——關(guān)于《天使與魔鬼》

江曉原　劉兵

丹·布朗的又一部暢銷小說《天使與魔鬼》的中譯本，正在此間暢銷著。有些國內(nèi)圖書銷售排行榜上，前十本中竟有三本是丹·布朗的小說。有人試圖為這三部小說（另兩部是《數(shù)字城堡》和《達(dá)·芬奇密碼》）定位，卻發(fā)現(xiàn)十分困難——科幻小說？偵探小說？主題似乎也不明確，科學(xué)？宗教？人權(quán)？……但有一點(diǎn)是可以肯定的，這些小說都反映了作者面對科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所產(chǎn)生的疑慮。

這些疑慮，很難通過“學(xué)術(shù)論文”之類的形式來表達(dá)，因?yàn)椤叭狈?shí)證”，很可能沒有足夠的形式要件讓一個所謂的“學(xué)術(shù)文本”得以成立。而采用小說這種形式來表達(dá)，那就收放自如了，反正只是講一個虛構(gòu)的故事嘛。

在《天使與魔鬼》這部小說中，“天使”和“魔鬼”是一對，“科學(xué)”與“宗教”是另一對，你覺得這兩對之間有沒有對應(yīng)關(guān)系？如果有的話，在丹·布朗心目中，這兩對又是如何對應(yīng)的？

丹·布朗的這三本小說我倒是都看過，就暢銷小說來說，都非常好看，因而不難理解其在市場上的成功。不過，比較起來，在這三本小說之中，又當(dāng)推《天使與魔鬼》最為精彩。說到精彩，除了小說中那些作為商業(yè)暢銷小說必備的元素之外，其思想深度，也是令人驚嘆的。也許，它們可以歸入帶有思想性的商業(yè)小說一類吧。尤其重要的是，在《數(shù)字城堡》和《天使與魔鬼》這兩部小說中，科學(xué)是重要的主題，以這樣的方式來傳播有關(guān)科學(xué)的思考和理念，其傳播效果真是影響巨大。

我同意“天使”和“魔鬼”、“科學(xué)”與“宗教”是小說中重要的對立主題。不過，我認(rèn)為后一對矛盾的范疇是更為基本的主題，而前一對則只是價值的判斷，而且其間并非簡單的一一對應(yīng)關(guān)系。其實(shí)，作者也并未明確地講出在科學(xué)與宗教中，究竟誰是天使誰是魔鬼。這顯然是一個存在著很大爭議的問題。不過，從小說的行文敘述中，從小說的傾向上，特別是在那位教皇內(nèi)侍（他也許在某種程度上成為了作者的代言人？）的長篇大論中，似乎有把“天使”與“宗教”相對應(yīng)，而將“魔鬼”與“科學(xué)”相對應(yīng)的味道。你覺得呢？

是有點(diǎn)這樣的味道。不過，我覺得小說中的那位教皇內(nèi)侍，不應(yīng)該視之為作者的代言人，而應(yīng)該被視為一種立場的代言人——這種立場是丹·布朗打算在小說中讓它們相互對立的兩種立場之一。這種立場認(rèn)為，如今科學(xué)發(fā)展得太快了，這樣下去是非常危險的。而在小說中與之對立的立場，則是由科學(xué)家所持的，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展無論已經(jīng)有多么快，它總還是不夠快。

而這兩種立場的對立，又可以直接引導(dǎo)到科學(xué)研究應(yīng)不應(yīng)該有禁區(qū)的問題。如果認(rèn)為科學(xué)發(fā)展總是不夠快，自然就會主張科學(xué)研究無禁區(qū)；而如果認(rèn)為科學(xué)發(fā)展得太快了，這樣下去非常危險，就必然會傾向于認(rèn)為，科學(xué)研究應(yīng)該有禁區(qū)。小說中那一滴要命的“反物質(zhì)”，就是在“科學(xué)研究無禁區(qū)”的思想指導(dǎo)下搞出來的。

至于丹·布朗本人在這個問題上的立場或觀點(diǎn)，實(shí)際上已經(jīng)被隱藏在故事情節(jié)的背后。他也許并不完全贊成教皇內(nèi)侍的觀點(diǎn)——盡管小說給讀者的印象，丹·布朗顯然是站在教皇內(nèi)侍一邊的。

我可以同意你的觀點(diǎn)。但是，小說中表述的與科學(xué)家的觀點(diǎn)相對立的觀點(diǎn)中，除了你前面所說的科學(xué)的發(fā)展過快而導(dǎo)致失控之外，還有一點(diǎn)是很重要的，即科學(xué)給人以力量和才智，卻并未給出人們應(yīng)該如何使用才智的有關(guān)善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。而這一點(diǎn)，也恰恰是有關(guān)科學(xué)的重要倫理問題。

我們當(dāng)然也并不完全同意教皇內(nèi)侍所代表的觀點(diǎn)，只是說，在其觀點(diǎn)中，也有著一些合理的、應(yīng)該引起我們重視的問題。例如，“它（即科學(xué)）所承諾的高效而簡單的生活帶給我們的只有污染與混亂”“有些人雖然本身并不完美，但卻傾其一生懇求我們每個人去理解道德標(biāo)準(zhǔn)而不至于迷失自我，難道我們真的不需要這樣的靈魂人物嗎？”如此等等。我們也許可以從哲學(xué)、倫理學(xué)等角度去思考類似的問題，但那同樣也是超出了狹義的科學(xué)的范圍的。總而言之，科學(xué)并不能解決人類所有的問題，這個簡單的觀點(diǎn)也許并不新穎，但卻被當(dāng)下的一些唯科學(xué)主義者所否定和反對。

丹·布朗并沒有自己站出來明確地表明自己的觀點(diǎn)，這是他的高明之處，但他通過小說中各種角色之口，把有爭議的問題擺了出來，放到爭議的焦點(diǎn)上，讓人們?nèi)ニ伎迹@正是這部小說在引人入勝的情節(jié)之外的重要價值。

小說中的教皇內(nèi)侍是一個令人印象深刻的人物。丹·布朗通過此人之口所說的有些話，很值得回味。比如，他說科學(xué)家對反物質(zhì)的研究制造“只不過再次證明了人類頭腦進(jìn)步的速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于靈魂完善的速度而已”，這話的意思，可以理解為，我們雖然可以很快掌握某些科學(xué)技術(shù)，卻未必能夠同步地對使用這些科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的后果進(jìn)行估量，或者是，未必能夠同步地掌握使用這些科學(xué)技術(shù)時應(yīng)該遵循的道德原則或倫理界限。又如，他說“就定義而言，科學(xué)是沒有靈魂的，是與人的心靈相分離的”，這種有點(diǎn)詩意的語言，當(dāng)然很難追問它的正確與否，但仔細(xì)推敲，卻也不能簡單地指為胡說八道，而是至少若有若無地掩映著某些有意義的思考。以這樣的態(tài)度來考察教皇內(nèi)侍在小說結(jié)尾處的鴻篇大論，我們應(yīng)該承認(rèn)小說還是有一定的思想深度的。

確實(shí)如此。不過，對于書中所講的反物質(zhì)的研究制造，至少在書中所講的那種水平上，目前還是一種科學(xué)幻想。而另外一些科學(xué)成果及其應(yīng)用，如生物技術(shù)基因工程，則在相當(dāng)程度上已經(jīng)現(xiàn)實(shí)。你所提到的丹·布朗的那些講法，其實(shí)不也同樣可以用于此嗎？遺憾的是，當(dāng)一些人認(rèn)真地用這樣的觀念來思考、討論這些問題時，卻被一些唯科學(xué)主義者，或者說，被一些相當(dāng)極端的唯科學(xué)主義者指責(zé)為“反科學(xué)”。這樣看來，這部小說所具有的思想價值，恐怕就會更值得關(guān)注了。

我們已經(jīng)談了不少有關(guān)《天使與魔鬼》一書中的思想性問題。不過，我想我們還是應(yīng)該特別指出：讀者不要被我們的這些討論所誤導(dǎo)，以為這只是一部采用了小說形式的理論性著作！它在暢銷書排行榜上名列前茅，絕不是因?yàn)樽x者對理論問題的興趣——作為一部暢銷小說，它確實(shí)是極其引人入勝的。

原載2005年6月3日 《文匯讀書周報》