一 戴表元

戴表元(1244—1310)，字師初，一字曾伯，慶元奉化（今浙江奉化）人，號(hào)剡源先生、質(zhì)野翁、充安老人等。他曾自序：“五歲知詩書，六歲知為詩，七歲知習(xí)古文，十五始學(xué)辭賦，十七試郡校，連優(yōu)，補(bǔ)守六經(jīng)諭。”南宋咸淳七年(1271)中進(jìn)士，授迪功郎升學(xué)教授。元軍下江南，戴表元避兵于四明山中，之后返回故里，讀書之余，授徒賣文為生。元大德八年(1304)，由執(zhí)政推薦拜信州教授，秩滿授婺州，以疾辭。至大三年(1310)卒，享年67歲。《元史》有傳，有《剡源集》二十八卷存世。今人輯有《戴表元集》。

戴表元師從四明王應(yīng)麟、天臺(tái)戴岳祥，二人皆以文學(xué)名于世。他與當(dāng)時(shí)著名詩人方回、趙孟頫、柳貫都是好朋友，這些人在詩歌的創(chuàng)作上都表著一時(shí)。戴氏去世之年，正是宋濂出生之時(shí)，于宋濂自然是前輩。宋濂的恩師黃溍，“于宋季辭章之士，樂道之而弗已者，唯剡源戴先生為然”。因黃溍的稱道不已，宋濂于是四處求購戴氏文集，未果。后宋濂總裁《元史》，遂派人下江南尋訪，不久有司果然訪得《剡源集》二十八卷獻(xiàn)上。宋濂看罷，欣然為之作序。宋濂認(rèn)為至宋代末期，重道輕文，乃至文風(fēng)凋敝，那些單純追求宏博、古奧的文章，簡直不堪卒讀。“及覽先生之文，新而不刻，清而不露，如晴巒出云，姿態(tài)橫逸而連翩弗斷；如通川縈紆，十步九折，而無直瀉怒奔之失。”戴氏簡直就是力挽文壇狂瀾于將倒的“豪杰之士”。于是他命人將戴表元寫入《元史》“儒林傳”。《元史》評(píng)價(jià)曰：“至元、大德間，東南以文章大家名重一時(shí)者，唯表元一人而已。”可謂推崇至高。

宋濂所感慨的“辭章至于宋季，其敝甚矣”，正是戴表元眼中的文壇。戴表元認(rèn)為，文與道是不相妨礙的，“人之精氣，蘊(yùn)之為道德，發(fā)之為事業(yè)，而達(dá)之于言語詞章，亦若是而已矣”。無論是道德還是辭章，都是人之精氣的體現(xiàn)。自孔孟之后，便“言道者不必貴文，言文者不必兼道”，文道分離，如此持續(xù)了近兩千年，期間涌現(xiàn)了很多“通儒碩人”，他們或者在傳“道”上，或者在為“文”上，都做得非常出色，“竊獨(dú)怪夫古之通儒碩人，凡以著述表見于世者，莫不皆有統(tǒng)緒，若曾、孟、周、邵、程、張之于道，屈、賈、司馬、班、揚(yáng)、韓、柳、歐陽、蘇之于文”，但是之后文和道都陷入低谷，“迨新安子朱子出，學(xué)者始復(fù)不敢雜道于文”。朱熹之學(xué)以性理為主，但他也留下了3000多首詩，其詩多明理，算是將文與道結(jié)合得比較好的。戴表元并沒有把辭章之沒落歸罪于朱子學(xué)，而認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资强婆e考試。他于景定、咸淳年間客居杭州時(shí)，就發(fā)現(xiàn)能作詩的人極少。大家專心科舉，無暇留意于詩文。而他當(dāng)時(shí)正在學(xué)詩，“每每為人所厭薄”。當(dāng)時(shí)人對(duì)作詩的普遍看法是：“以為茲技乃天之所以畀于窮退之人，使其吟謠山林，以泄其無聊，非涉世者之所得兼。”戴表元當(dāng)時(shí)就覺得這種觀點(diǎn)很狹隘。后來他入太學(xué)，又發(fā)現(xiàn)“諸賢高談性命，其次不過馳騖于竿櫝俳諧、場(chǎng)屋破碎之文，以隨時(shí)悅俗，無有肯以詩為事者”。那些山林退士、江湖羈客倒是不關(guān)心科舉，但他們于詩“僅或能攻”而已；而那些踏入仕途已不用再參加科舉者，于詩卻“往往以余力及之”。所以這些人對(duì)于詩學(xué)的推動(dòng)無濟(jì)于事。入元后，科舉廢除，這時(shí)戴表元結(jié)識(shí)了很多會(huì)作詩的人，因?yàn)椤翱婆e學(xué)廢，人人得縱意無所累”。

他總結(jié)南宋一朝的文風(fēng)：“后宋百五十余年，理學(xué)興而文藝絕。永嘉之學(xué)，志非不勤也，挈之而不至，其失也萎。江西諸賢，力肆于辭，斷章近語，雜然陳列，體益新而變?nèi)斩啵恃院坡呤幎疲瑯O援證者廣而颣。俳諧之詞獲絕于近世，而一切直致，棄壞繩墨，棼爛不可舉。文不在茲，其何以垂后？”當(dāng)然，此處的“理學(xué)”并非指程朱道學(xué)，而是科舉考試所要求的程式學(xué)問。與唐代以詩為考試科目不同，宋代科舉考的是明經(jīng)、辭賦，所以大家不愿在作詩上花太多精力。“人不攻詩，不害為通儒”，相反，“間有一二以詩進(jìn)，謂之雜流，人不齒錄”。如此，詩學(xué)受冷落便成為必然。戴表元為什么這么重視作詩？在他看來，“詩者，文之事”，作詩本屬于作文，他奇怪的是有些人一定要把詩和文區(qū)分開，為文者恥于作詩，作詩者常常謙虛地不敢言文。所以他有時(shí)很絕望：“若如今人，直謂之無詩無樂可也。”

在戴表元心目中，理想的狀態(tài)是文道合一。生當(dāng)宋元鼎革之際，他目睹了戰(zhàn)爭給社會(huì)帶來的動(dòng)蕩和苦難，所以他寫了大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩歌。這些詩無論從內(nèi)容還是形式論，都是上乘佳作。清代盧文弨評(píng)價(jià)其詩：“和易而不流，嚴(yán)謹(jǐn)而不局，質(zhì)直而不俚，華腴而不淫。”這自然是對(duì)其詩形式上的概括，從內(nèi)容上看，其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人間苦難，表達(dá)故國哀思、沉痛情感，當(dāng)然是人道的體現(xiàn)。

戴表元有感于當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的沒落，所以認(rèn)為文和道可以分離。即詩歌不必非要“載道”“明理”，它具有相對(duì)的獨(dú)立性。這一文道觀在當(dāng)時(shí)具有一定的代表性。宋濂愛其文，但對(duì)這一觀點(diǎn)卻并不認(rèn)同，認(rèn)為文道從來都是合一的。作為前輩，戴表元的觀念啟發(fā)了宋濂對(duì)這一問題的深入思考。