一、教授女真子弟

宋儒進入金國之后，并沒有因為對金國的仇視而拒絕接觸女真貴族，而是積極教授女真貴族子弟。朱弁被扣留金國期間，金國貴族王公送子弟求學(xué)，朱弁熱情教授。洪皓滯留金國時，曾用樺樹葉寫成《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，被稱為“樺葉四書”，用以教授女真子弟。張邵滯留期間，也曾以教授女真子弟為業(yè)。“虜新立國，鄉(xiāng)慕文教，人知公以儒學(xué)，士多從之，授書生徒，斷木書于其上，捧誦既過，削去復(fù)書。”6從這些可見，朱弁、洪皓、張邵等人因為出使金國被扣留，從而在北方長期滯留，他們的生活非常艱難，但是在這樣艱難的環(huán)境中，他們卻做著傳播儒家文化的大事。他們在教授貴族子弟的同時，與當(dāng)時金國的貴族文士多有交往，有的甚至成為好友。“又以易講授，學(xué)者為之期日升僧座，鳴鼓為候，請說大義，一時聽者畢至。由是圣徒或有錢、米、帛之饋，則賴以自給。”7由此可見，他們在滯留期間，因為教授、宣講儒家經(jīng)典，與金國社會廣泛接觸，為推進儒家文化在金代的傳播起到了非常重要的作用。這些人在滯留期間以教授為業(yè)，他們在教授貴族子弟時，不可能想不到“以夏變夷”的圣人遺訓(xùn)。

金代儒學(xué)承襲了遼和北宋的傳統(tǒng)。金朝建國之初，為了加強對中原地區(qū)的統(tǒng)治，除了對主動投靠的遼宋舊臣委以重任外，還通過采用科舉考試以及扣留宋使等手段，大量收羅儒學(xué)人才，改變了質(zhì)而不文的落后面貌，從國家制度、政策、語言文字到風(fēng)俗習(xí)慣等都深受漢族文化的影響。不過，從大體上說，政府在科舉制度、學(xué)校教育方面兼采唐宋制度（因遼襲唐），而在民間則蘇學(xué)獨盛，程學(xué)、王學(xué)衰而不絕。……宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談等從南方來的士大夫也同時帶來許多經(jīng)籍圖書。此外，金初著名儒士還有韓舫、吳激、胡礪、翟永固、張用直等人。正是這些“借”來的人才決定了金初儒學(xué)的面貌。然而，由于他們大都被幫助金朝實現(xiàn)由奴隸制國家向封建制國家轉(zhuǎn)變的任務(wù)絆住了，忙于參與制定禮儀制度、修史定詔、充任外交使節(jié)等等；另一些不愿為官的人如洪皓、張邵等則忙于向女真人傳授漢族文化知識，做普及工作。8

進入金國的文士，一方面推進儒家文化的傳播，另一方面也在推進金國政治制度的改革。以宇文虛中為代表的一些宋儒精英進入金國后，得到統(tǒng)治者的賞識，于是積極推進金國典章制度的制定。《建炎以來系年要錄》記載：“自古享國之盛無如唐室。本朝目今制度，并依唐制，衣服官制之類，皆是自宇文相公共蔡太學(xué)并本朝數(shù)十人相與評議。”9正是宇文虛中等文士為金代制定了一整套禮儀制度。孔子主張“為國以禮”，禮儀制度是儒家治理國家的基本制度。在金太祖、金太宗時期，金國基本沒有建立禮儀制度，“金人之入汴也，時宋承平日久，典章禮樂，燦然備具。金人既悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北，時方事軍旅，未遑講也”10。“天輔草創(chuàng)，未遑禮樂之事。”11金太祖、金太宗時期，國家的禮儀制度還沒有確立。金熙宗時期是禮儀制度的建立期，“皇統(tǒng)間，熙宗巡幸析津，始乘金輅，導(dǎo)儀衙，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣”12。從這些記載可見，到皇統(tǒng)年間，皇帝出行的禮儀制度已經(jīng)開始實行，這已經(jīng)從形式上強調(diào)了帝王的威嚴，為儒家所主張的君君臣臣的等級制度的全面建立奠定了基礎(chǔ)。

在宋儒的推動下，金代制定了系統(tǒng)的禮儀制度。據(jù)《金史·禮志》記載，金代祭祀禮儀是非常細致、完善的，這是對儒家“國之大事惟祀與戎”的具體踐行。金國也制定了詳細的朝儀制度，在詳細的朝儀規(guī)范中把儒家所強調(diào)的等級制度在形式上充分表現(xiàn)，加強了中央集權(quán)統(tǒng)治。在制度的儒家化過程中，金國對孔子的祭祀儀式也非常重視，制定了一整套的祭孔禮儀，在形式上把孔子推向了思想教主的位置。這些禮儀制度為儒學(xué)在金國的傳播起到了強有力的推動作用。