本書的觀點(diǎn)和目標(biāo)

有些人擁護(hù)一種調(diào)查方法，并認(rèn)為其他所有方法都不成立。我作為一名考古學(xué)家的經(jīng)歷教會(huì)我，不要不假思索地拒絕任何單一理論或觀點(diǎn)，而需接受所有提供充分依據(jù)、做出貢獻(xiàn)的理論，從而更好地理解歷史。因此，本書采用全面的瑪雅歷史觀，從合理構(gòu)建的年代學(xué)和空間模式開始，因其受到文化歷史方法的認(rèn)可；本書還包括文化生態(tài)學(xué)和文化唯物主義等過程性方法，尤其是作為社會(huì)演變這個(gè)宏觀視角的基礎(chǔ)；此外，本書結(jié)合了馬克思主義、女性主義及后過程考古學(xué)，認(rèn)識(shí)到了考古記錄同樣反映了社會(huì)內(nèi)部的矛盾和沖突，以及個(gè)體和集體行為，其中包括男性女性個(gè)體、派系和種族群體以及構(gòu)成古瑪雅社會(huì)的其他分支。

我的經(jīng)歷還告訴我，廣義上來說，客位和主位歷史觀都是成立的。盡管在特定情況下，某一觀點(diǎn)會(huì)更為有利，但理解歷史的最好方法是結(jié)合兩者的資源，尤其當(dāng)其中一種觀點(diǎn)可以用來檢驗(yàn)或擴(kuò)充另一種觀點(diǎn)時(shí)。因此，本書不僅包含嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和解讀，還包含瑪雅銘文的主位歷史闡釋與見解。因?yàn)闅v史文本很少或根本不記錄特定話題，所以一些例如關(guān)于瑪雅存續(xù)的討論將很大程度上基于過時(shí)的科學(xué)過程性考古學(xué)結(jié)果。不過在其他方面——例如總結(jié)古典期政治歷史方面——瑪雅文本提供了大量獨(dú)特而有趣的信息。可以確定的是，其中一些信息是虛構(gòu)的，或是事件被歪曲后的版本，然而通過比較一個(gè)文本與另一個(gè)文本，或者將歷史記錄與泥土考古學(xué)（dirt archaeology）的證據(jù)進(jìn)行核對，我們通常可以確定這些記錄的可靠性。然而有關(guān)歷史的謬論和歪理同樣重要，因?yàn)樗鼈兏嬖V我們瑪雅統(tǒng)治者的信仰和權(quán)力來源的相關(guān)信息，特別是事件是如何被操縱的，以及這種操縱的目的。因此，本書會(huì)包含片面或扭曲的歷史記錄，目的是對瑪雅統(tǒng)治者面臨的問題以及他們?nèi)绾闻鉀Q此類問題形成一定的見解。

本書有兩個(gè)總目標(biāo)。首先，本書呈現(xiàn)了我們對于有著兩千五百余年發(fā)展歷程的古瑪雅社會(huì)認(rèn)識(shí)的綜合面。這一綜合面基于考古學(xué)和歷史記錄，這為引申出第二個(gè)目標(biāo)提供了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，即更好地理解這兩千五百余年社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程的原因和結(jié)果。

第一個(gè)目標(biāo)本身就很重要，尤其是作為保護(hù)當(dāng)今瑪雅人文化遺產(chǎn)的一個(gè)步驟。正如引言所說，瑪雅人長期以來一直因其杰出的藝術(shù)、建筑和數(shù)學(xué)成就備受贊譽(yù)。盡管一些贊成古瑪雅成就獨(dú)特性的觀點(diǎn)，尤其是他們所設(shè)想的和平社會(huì)秩序，已經(jīng)被越來越多的證據(jù)徹底推翻，但瑪雅人民那些極具正面意義的、令人欽佩的成就，現(xiàn)在仍然值得一提。宣傳瑪雅過去真正的成就對于現(xiàn)在有著積極作用，對于當(dāng)今的瑪雅后裔而言尤為如此。這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)闅W洲殖民者長期詆毀瑪雅人及其他美洲土著民族。因此，古瑪雅的成就成為現(xiàn)代瑪雅民族重新發(fā)現(xiàn)過去、增強(qiáng)民族自尊的一個(gè)重要手段。幸運(yùn)的是，瑪雅考古學(xué)家正發(fā)揮著越發(fā)積極的作用，與瑪雅社區(qū)合作，以促進(jìn)重新發(fā)現(xiàn)過去的這一進(jìn)程。

第二個(gè)目標(biāo)也很重要，因?yàn)閷τ诳脊艑W(xué)家而言，瑪雅歷史提供了世界上任何地方都能找到的前工業(yè)化文明演變的最佳記錄案例之一。在長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的考古研究的揭露下，瑪雅文明的進(jìn)程與舊世界（如古埃及）的發(fā)展有著許多相似之處。事實(shí)上，瑪雅經(jīng)常與其中美洲的鄰居（奧爾梅克、薩波特克和特奧蒂瓦坎），安第斯文明，埃及、美索不達(dá)米亞、印度河流域及中國等舊世界文明一起被列入世界早期文明的名單。與其他美洲土著社會(huì)一樣，瑪雅文明的演變過程絲毫不受舊世界文明的影響。因此，瑪雅為人類學(xué)研究經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)體系的發(fā)展過程及其在日益復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展中的作用提供了極好的機(jī)會(huì)。