二

有些專著論文以科學(xué)的方式，探討阿德勒對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的貢獻(xiàn)，并詳盡探究個(gè)體心理學(xué)的原則與實(shí)踐。對(duì)于未曾接觸阿德勒的作品的讀者來(lái)說(shuō)，本書(shū)作為入門(mén)讀物，有必要在書(shū)中簡(jiǎn)述個(gè)體心理學(xué)的重點(diǎn)原則，以免書(shū)中個(gè)案看起來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)、難以理解。對(duì)于已精通個(gè)體心理學(xué)理論的讀者來(lái)說(shuō)，這些概述或許會(huì)稍嫌累贅。

在個(gè)體心理學(xué)的基本觀念中，人格特質(zhì)具有整體性，但這并不是個(gè)體心理學(xué)提出的全新論述，也非其獨(dú)有的觀點(diǎn)。早在耶穌基督誕生之前，希臘劇作家就認(rèn)為人格整體性是相當(dāng)重要的基本思維。童謠《矮胖子》（Humpty Dumpty）的未具名作者，聲稱國(guó)王的大批人馬和手下都無(wú)法重組破掉的雞蛋，借此表達(dá)活體生物具有無(wú)法毀滅的整體性。人格若缺乏整體性，任何心理學(xué)家都無(wú)法預(yù)測(cè)人類行為。正因人格為整體，阿德勒才能在讀過(guò)病歷報(bào)告后預(yù)測(cè)孩童的行為。從哲學(xué)的角度來(lái)看，我們難以想象肉體裝載兩個(gè)以上的靈魂，正如人類行為不可能只是特定驅(qū)動(dòng)推力，或觸發(fā)行為之本能導(dǎo)致的“結(jié)果”，因?yàn)闆](méi)有人能預(yù)測(cè)驅(qū)動(dòng)推力或本能的相對(duì)效力。假如每個(gè)人都是在難以預(yù)料的能量驅(qū)動(dòng)之下，由盲目行為互動(dòng)造就而成的偶然產(chǎn)物，我們就無(wú)法建立有系統(tǒng)的心理學(xué)。這和在化學(xué)元素的原子價(jià)每天不斷改變的情況下，化學(xué)這個(gè)學(xué)科無(wú)法成立是一樣的道理。偉大的詩(shī)人、精明的老嫗、小說(shuō)家、成功的將軍和商人，都知道人類生物的整體性是了解人類有機(jī)體的必要條件。

阿德勒心理學(xué)的第二大原則，是將單位生物視為動(dòng)態(tài)的整體，而此單位個(gè)體會(huì)遵循明確的生命風(fēng)格，往確切的目標(biāo)邁進(jìn)。“生命的目標(biāo)就是維系生命。”雷米·德·古爾蒙（Remy de Gourmont）在《愛(ài)的物理學(xué)》（Physique de I’Amour）一書(shū)中寫(xiě)道。這就是生物與非生物的區(qū)別。沙堆沒(méi)有目標(biāo)，拿鏟子把一些沙鏟走，沙堆的本質(zhì)還是沒(méi)改變，沙堆還是沙堆。活體生物則有生活目標(biāo)，不管是單細(xì)胞變形蟲(chóng)、蜂鳥(niǎo)還是長(zhǎng)頸鹿皆然，而生物的整體組織與生活方式都是適合達(dá)成目標(biāo)的手段。把活體生物的必要部分移除，此生物勢(shì)必會(huì)成為不具形體、死氣沉沉的細(xì)胞聚積物。

每個(gè)有機(jī)生命體都具備確切的生命風(fēng)格，也會(huì)以確切、特有的技巧來(lái)與環(huán)境相抗衡，借此維系生命、達(dá)成目標(biāo)。生命模式的復(fù)雜程度，會(huì)因生物的改變與適應(yīng)能力而異，所以人類行為的模式比橡樹(shù)復(fù)雜得多，橡樹(shù)是相對(duì)固定、不變的有機(jī)生物。純粹從生物角度來(lái)看，我們所謂的精神或心靈，指的就是適應(yīng)、統(tǒng)覺(jué)(2)、調(diào)動(dòng)資源，以及運(yùn)用攻擊／防御之生存策略來(lái)維系生命的功能。

人類生命的目標(biāo)是什么？在此，我們沒(méi)有要針對(duì)人類的存在進(jìn)行空泛、抽象的論述。以客觀公正的角度來(lái)看，每個(gè)身為有機(jī)生物的人，都在努力追尋某種程度的安全感與整體性（totality）。有了這兩項(xiàng)要素，人才能接受自己繼續(xù)存在的事實(shí)。全人類的目標(biāo)就是讓人類持續(xù)生存。

各物種都有獨(dú)一無(wú)二的自我保護(hù)機(jī)制，例如烏龜?shù)臍ぁ⒆兩埖倪m應(yīng)能力、野兔敏捷的行動(dòng)力，以及老虎的兇猛與力量。人類也有專屬的自我保護(hù)手段，我們將此手段稱為社群生活、社會(huì)與文明。人類數(shù)千年來(lái)的生活方式，證明這是生存的最佳策略。從目前的考古研究來(lái)看，人類向來(lái)都是過(guò)著社群生活。學(xué)界最近挖掘出最原始的北京人，從研究發(fā)現(xiàn)就能看出早在一千萬(wàn)年以前，人類祖先就已發(fā)展出社群生活形態(tài)。

我們難以想象世界上有徹底孤立隔離的人，正如我們無(wú)法想象有的長(zhǎng)頸鹿的脖子是短的，因此每一種心理學(xué)和研究人類行為的科學(xué)，顯然都必須是社會(huì)心理學(xué)。每個(gè)個(gè)體的命運(yùn)，勢(shì)必都與群體的命運(yùn)緊密相系。這就是阿德勒個(gè)體心理學(xué)的基本原則。想了解一個(gè)人，就得了解他在所屬人類群體中的相對(duì)境況。行為主義者曾試圖將人類孤立在實(shí)驗(yàn)室中，借此留意、觀察其行為，但這個(gè)方法根本行不通。只要與群體隔離，實(shí)驗(yàn)對(duì)象的行為就不再像人了，反而像是被囚禁的動(dòng)物。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他再也不是人類。因此，如果想了解人類行為，就必須將行為置于社會(huì)相對(duì)關(guān)系脈絡(luò)中。舉例來(lái)說(shuō)，在雪線附近以及在日照充分的山谷里，松樹(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程肯定有所不同，因此在社會(huì)環(huán)境有所改變的情況下，人類也會(huì)展現(xiàn)不同行為。

人類的社群生活，其實(shí)是為了彌補(bǔ)其弱點(diǎn)的產(chǎn)物。對(duì)人類祖先來(lái)說(shuō)，群聚生活大概是最迅速、最有效的自我保護(hù)方式。人類模式的演進(jìn)，起先是源自個(gè)體的弱點(diǎn)，接著往相對(duì)安全的社會(huì)團(tuán)結(jié)這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。人類的各種長(zhǎng)處與力量皆來(lái)自此模式，孤立隔絕反而會(huì)暴露出人類的弱點(diǎn)。人體結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)也不斷重現(xiàn)所有活體生物的演化過(guò)程：從單細(xì)胞演變成條理分明的整體，其中的組織與器官相互依賴。同理可知，個(gè)體的心理發(fā)展過(guò)程也反映出人類的心理組織。

我們認(rèn)為，每個(gè)人在生命的起點(diǎn)，都是相對(duì)無(wú)助、無(wú)能、依賴他者的寄生蟲(chóng)。家庭的第一個(gè)社群就是父母，沒(méi)有父母的協(xié)助，人類嬰兒會(huì)在短短幾小時(shí)內(nèi)悲慘喪生。在父母的撫養(yǎng)之下，個(gè)體孩童的能力和力量與日俱增。而在成長(zhǎng)過(guò)程中，孩童其實(shí)就是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，寄生在這個(gè)提供養(yǎng)分與資源的環(huán)境中。

長(zhǎng)大成人后，正常的個(gè)體會(huì)發(fā)展出足夠力量，開(kāi)始對(duì)所屬社會(huì)群體有所貢獻(xiàn)。在確認(rèn)人與人之間具有多樣聯(lián)結(jié)的過(guò)程中，成熟的成年人會(huì)獲得某種程度的平和、安全感，以及讓生活顯得更有意義與價(jià)值的整體性與實(shí)在感。個(gè)體若能與更多人建立聯(lián)結(jié)，安全感也就越穩(wěn)固。話語(yǔ)、常識(shí)、推理、邏輯、想法、同情、愛(ài)、科學(xué)、藝術(shù)、信仰、政治、責(zé)任、自助、誠(chéng)實(shí)、效益、玩耍，以及對(duì)自然的愛(ài)好等，這些都是最重要的聯(lián)結(jié)。放棄任何一種群體生活的方式，都不算是全然成功的人，也無(wú)法獲得百分之百的安全感。

遺憾的是，這種正常的發(fā)展模式并非常態(tài)。有些人無(wú)法發(fā)展正常模式，這與人類嬰兒的一個(gè)重要生理特征相關(guān)。其他物種的幼年體同樣會(huì)經(jīng)歷這種無(wú)助、仰賴父母的階段，但在它們的生理構(gòu)造逐漸成熟的同時(shí)，心智能力也會(huì)同步發(fā)展。有能力辨識(shí)出老鼠的小貓，也有追蹤、捕捉與吃下老鼠的能力。不過(guò)，人類嬰兒的感知能力與行動(dòng)能力卻有極大落差。嬰兒能感知到自己得靠母親提供食物、溫暖與保護(hù)的事實(shí)，嬰兒也知道母親能從事各種自己能力未及的必要活動(dòng)。對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，父親看起來(lái)就像高大、相對(duì)全能的巨人。嬰兒周?chē)氖澜纾裾諢o(wú)可避免的法則運(yùn)轉(zhuǎn)著。黑暗與光明、食物與饑餓、言談、移動(dòng)，這些都是陌生的成年人可恣意差遣的奴仆。在嬰兒的宇宙中，成年人篤定、嫻熟地行動(dòng)，幼小的孩童則意識(shí)到自己相對(duì)于成人的軟弱。世上所有物種中，人類嬰孩是唯一對(duì)自身無(wú)能有所感知的生物，因?yàn)槠湫闹前l(fā)展比身體發(fā)展還快。自卑感就是在這種情況下產(chǎn)生的，而自卑感正是個(gè)體心理學(xué)的重要基石。

對(duì)人類發(fā)展而言，自卑感非但不是障礙，反而還是最強(qiáng)大的刺激。假如人類的雙眼跟鷹眼一樣銳利，我們就不會(huì)發(fā)明望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡；要不是為了提升溝通質(zhì)量，留聲機(jī)、無(wú)線電和電話也不會(huì)接續(xù)問(wèn)世。調(diào)香師的技藝跟大廚的烹飪技巧，都是為了彌補(bǔ)人類遲鈍、粗略的感官認(rèn)知而存在。相較之下，“較低等”動(dòng)物的感官能力還遠(yuǎn)超人類。人類文明的結(jié)構(gòu)，從報(bào)紙到摩天大樓、從飛機(jī)到交響樂(lè)團(tuán)、從蒸汽挖土機(jī)到絲襪，這些產(chǎn)物在彌補(bǔ)人類缺陷的原始需求中應(yīng)運(yùn)而生。

基于宇宙中的人體與生物組成，每個(gè)人都承繼這份自卑感，因此自卑感并不是個(gè)人承受的負(fù)擔(dān)。人類戰(zhàn)勝自卑感的案例在歷史上比比皆是。渴望彌補(bǔ)個(gè)體在社會(huì)貢獻(xiàn)方面的缺陷，這種渴望的展現(xiàn)或許就是所謂的天才創(chuàng)造力。天才締造的每項(xiàng)杰作都象征著社會(huì)效益。提及天才時(shí)，我們時(shí)常將另一群未被歌頌的人忘了，這群人發(fā)明杠桿、輪子、斧頭、簧片樂(lè)器、紡織品、文字記錄以及其他各類事物，我們只記得那些以嶄新形態(tài)結(jié)合這些元素的近代天才。不過(guò)穴居人力搏生存的那段過(guò)往，其實(shí)就是人類創(chuàng)造力的歷史。

每個(gè)人都有能力將個(gè)人缺陷發(fā)展成對(duì)社會(huì)有益的貢獻(xiàn)。不過(guò)稍微觀察社會(huì)現(xiàn)況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)只有一小部分的人有勇氣進(jìn)行這種補(bǔ)償。精神官能癥患者的數(shù)量遠(yuǎn)大于天才。許多人無(wú)法進(jìn)行有效益的補(bǔ)償，原因何在？

遺憾的是，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，各種因素都會(huì)導(dǎo)致補(bǔ)償無(wú)法達(dá)到理想境界，難以將自卑感運(yùn)用在社會(huì)調(diào)適和有效益的工作中。使自卑感強(qiáng)化到演變?yōu)樽员扒榻Y(jié)的第一種因素，就是所謂的身體缺陷。除了一般缺陷，不健全的身體器官也會(huì)讓人類嬰兒感到格外軟弱，在這種情況下，個(gè)體對(duì)意義的追求會(huì)更加困難。這里所謂的缺陷，可能是身體器官或系統(tǒng)上的實(shí)質(zhì)缺陷。不過(guò)，缺陷也有可能是不足掛齒的生理特點(diǎn)，從醫(yī)學(xué)角度來(lái)看根本不重要，但從社會(huì)角度看來(lái)令人尷尬，如異常肥胖、過(guò)瘦、白化癥、胎記與痣、紅發(fā)、弓形腿以及臉部毛發(fā)等。樣貌丑陋就是很好的例子，不過(guò)說(shuō)來(lái)奇怪，出眾的美貌最后也有可能導(dǎo)致自卑情結(jié)，因?yàn)殚L(zhǎng)相精巧的孩童可能會(huì)認(rèn)為，社會(huì)要求他做出的唯一貢獻(xiàn)就是美麗的樣貌。

第二種強(qiáng)化自卑感的因素，則與個(gè)體的社會(huì)、信仰和經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)。無(wú)論是社會(huì)、宗教信仰還是經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)，任何弱勢(shì)群體的成員都會(huì)有一種特別強(qiáng)烈的自卑感，因?yàn)樗麄冊(cè)谑澜缟线€得額外面對(duì)其他困難，這也與凄慘、道德敗壞和犯罪的境況相連。不過(guò)龐大的財(cái)富也會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，因?yàn)樵诟辉－h(huán)境成長(zhǎng)的孩童，通常會(huì)缺乏工作方面的適當(dāng)刺激。

導(dǎo)致孩童自卑感加劇的第三種因素，則是孩童的家庭組成。這種因素特別重要，因?yàn)槿魏魏⑼紵o(wú)法免于其影響。獨(dú)生子之所以發(fā)展出自卑情結(jié)，是因?yàn)樗诩抑刑貏e重要，以及缺乏適切的社會(huì)適應(yīng)訓(xùn)練。獨(dú)生子時(shí)常在生命歷程中尋找青少年時(shí)期的失樂(lè)園。長(zhǎng)子曾經(jīng)是家中獨(dú)生子，他的地位后來(lái)被更幼小的競(jìng)爭(zhēng)者取代，他有可能會(huì)因?yàn)轭D失權(quán)力而受挫，再也無(wú)法鼓起充分的勇氣，以客觀的態(tài)度來(lái)迎擊各種生存問(wèn)題。雖然次子也在同一個(gè)家庭中成長(zhǎng)，喝的是同樣的奶水，跟長(zhǎng)子同住一屋，但他的環(huán)境可說(shuō)是截然不同。次子前方總是有一位領(lǐng)路人。在積極與長(zhǎng)子競(jìng)爭(zhēng)、想迎頭趕上的過(guò)程中，次子的行為有可能會(huì)太過(guò)火，成為抱持偏見(jiàn)的叛逆者。老幺可能會(huì)因?yàn)楹ε赂晒Φ男纸愀?jìng)爭(zhēng)而退縮。一群女孩中的男孩，或是一群男孩中的女孩，都有可能因?yàn)檫@種特殊處境而沮喪氣餒。在個(gè)體心理學(xué)之前，沒(méi)有其他科學(xué)點(diǎn)出家庭組成中孩童地位排序的重要性。雖然家庭中的每個(gè)角色與地位都有其風(fēng)險(xiǎn)，但沒(méi)有任何一個(gè)身份位次會(huì)迫使孩童成為精神官能癥患者，這是個(gè)體心理學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)原則。

性別也是會(huì)加重孩童負(fù)擔(dān)的因素。人類文明是由陽(yáng)剛的概念所主導(dǎo)，我們活在過(guò)度強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛價(jià)值與活動(dòng)的文化中—雖然許多科學(xué)證據(jù)顯示女性并非劣等或弱勢(shì)的性別，但觀念至今仍然存在。顯微鏡與科學(xué)儀器早就推翻這種徹底的謬誤，不過(guò)我們還是能在各大傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)這種思維的蹤影。因此，每個(gè)女孩都得承受額外的負(fù)擔(dān)，努力證明自己“只是個(gè)女孩”的事實(shí)，時(shí)常讓她無(wú)法依照個(gè)人選擇正常發(fā)展。

不過(guò)這種有利于男性的偏見(jiàn)，其實(shí)也會(huì)對(duì)男性構(gòu)成傷害。輕微的身體缺陷或其他令人沮喪的因素，都令許多男孩感到恐懼，最后他們也開(kāi)始懷疑自己到底有沒(méi)有能力當(dāng)個(gè)“百分之百的男人”，一輩子都在逃避身為男性的責(zé)任與意義。婚姻失和、離婚、同性戀，以及孩童在性方面的不法行為，這些現(xiàn)象日漸頻繁，都是因?yàn)樯鐣?huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)性別差異，以及民眾越來(lái)越奮力追逐名望。上述趨勢(shì)在當(dāng)代兩性生活中特別顯著。

我在前面段落提到，人類的正常發(fā)展歷程可分為兩階段。第一階段是早期的個(gè)體化（individuation）過(guò)程，個(gè)體在消耗、利用環(huán)境資源的情況下成長(zhǎng)。第二階段則是適應(yīng)群體的過(guò)程，通過(guò)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的方式來(lái)持續(xù)個(gè)體化。假如未與周遭成人環(huán)境相互調(diào)和，假如沒(méi)有被適切引導(dǎo)進(jìn)入人類群體關(guān)系中，孩童是不會(huì)自然而然進(jìn)入第二階段的。引導(dǎo)工作通常是由孩童母親居中負(fù)責(zé)。

孩童初次進(jìn)行社會(huì)接觸的對(duì)象就是母親，母親的愛(ài)也是第一份社會(huì)認(rèn)可。孩童發(fā)現(xiàn)自己被另一個(gè)人類重視時(shí)，就會(huì)展開(kāi)適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程。母親的存在，讓孩童感知到周遭環(huán)境中第一位值得全然信賴的個(gè)體，這里所謂的母親不僅限于有血緣關(guān)系的母親。有了這份感受，孩童就會(huì)繼續(xù)朝適應(yīng)人類社會(huì)的正常目標(biāo)邁進(jìn)。

母親顯然有雙重功能。母親在第一階段的功能，是讓孩童與他在世界上的情況相互調(diào)和。第二階段則是鼓勵(lì)孩童發(fā)展自己的成長(zhǎng)力量，并且適應(yīng)其他個(gè)體。這個(gè)角色細(xì)致微妙，很少有人能完美勝任。孩童母親犯下的錯(cuò)誤，很有可能就是無(wú)數(shù)種人類行為模式的起源。目前我們能整理出數(shù)種典型錯(cuò)誤，而各類顯而易見(jiàn)的“問(wèn)題”成人，就是由這些錯(cuò)誤養(yǎng)成的。

在美國(guó)，雖然跟過(guò)去相比，孩童現(xiàn)今已不會(huì)再遭到殘暴的對(duì)待，不過(guò)在這個(gè)自私的年代，許多母親要不是冷落自己的孩子，就是真心討厭他們。非婚生、丑陋或不想要的孩子，通常會(huì)發(fā)展出反社會(huì)人格特質(zhì)，因?yàn)楸O(jiān)護(hù)人完全不在乎他們，或者是沒(méi)有讓他們與外在世界調(diào)和同步。許多罪犯都是來(lái)自經(jīng)濟(jì)狀況拮據(jù)的族群，這點(diǎn)并不令人意外。在窮困的族群中，冷落與憎惡，以及伴隨貧窮而來(lái)的丑陋與疾病最為普遍。這些孩童在貧民窟與犯罪問(wèn)題嚴(yán)重的地區(qū)學(xué)習(xí)勇氣與獨(dú)立，但這種勇氣通常是虛有其表的對(duì)抗社會(huì)的情緒。

要是社會(huì)持續(xù)讓他們?cè)谌狈δ笎?ài)溫暖的情況下成長(zhǎng)，在沒(méi)有機(jī)會(huì)建構(gòu)社會(huì)意識(shí)、培養(yǎng)對(duì)社會(huì)意義的認(rèn)知之下發(fā)展，我們就不能要求這些孩童對(duì)自己的罪行負(fù)起全責(zé)。這些孩子感覺(jué)自己仿佛身在敵營(yíng)，是被憎恨、厭惡的間諜，是在人群之中不被理解的年輕異鄉(xiāng)人。主流社會(huì)結(jié)構(gòu)賜予某些人機(jī)會(huì)，卻讓其他人吃閉門(mén)羹。對(duì)這群孩童來(lái)說(shuō)，社會(huì)看似是條貪婪的惡龍，他們仿佛能理直氣壯地加以抵抗。

另一種更常見(jiàn)的類型，則是受到寵愛(ài)、被縱壞、過(guò)度嬌生慣養(yǎng)的孩童。他們受到無(wú)微不至的關(guān)照與呵護(hù)，在溫暖的環(huán)境中成長(zhǎng)，但在孩童生命的頭幾年，這種母愛(ài)實(shí)際上是對(duì)孩子的一種傷害。過(guò)度發(fā)揮調(diào)和功能的母親，比未充分發(fā)揮調(diào)和功能的母親還多。她們的行為舉止，顯示自己對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是不可或缺的存在，導(dǎo)致孩童無(wú)法發(fā)展出獨(dú)立思考與展開(kāi)行為的能力。假如孩童會(huì)一輩子活得像童話故事中的公主與王子，那在進(jìn)入人類社會(huì)的初期，置身在如此溫暖的環(huán)境中確實(shí)是夢(mèng)寐以求的。遺憾的是，孩童無(wú)法永遠(yuǎn)活在童話故事里。人類文明要求個(gè)體付出最大貢獻(xiàn)，竭盡全力適應(yīng)社會(huì)。雖然個(gè)體獲得的回饋不多，但是在得到社會(huì)承諾給予的機(jī)會(huì)之后，如果未給付利息，以對(duì)社會(huì)有效益的方式給予回報(bào)，個(gè)體往往會(huì)遭到懲罰。

從某種程度來(lái)說(shuō)，被寵壞的孩子對(duì)人類世界采取的態(tài)度，幾乎跟被憎惡的孩子相同。他們同樣是來(lái)自異地的敵人。打個(gè)比方，進(jìn)入人類社會(huì)時(shí)，他們受到喧騰的喇叭聲與美麗動(dòng)人的言辭歡迎，別人向他們獻(xiàn)上鮮花與通往世界城市的鑰匙。年紀(jì)漸長(zhǎng)后，他們卻認(rèn)為自己遭到背叛，發(fā)現(xiàn)熱忱溫暖的接待儀式跟人生接下來(lái)要面對(duì)的任務(wù)毫無(wú)瓜葛。寵愛(ài)、過(guò)度呵護(hù)與保護(hù)，這些都不是父母該采取的正確教養(yǎng)手法，對(duì)于個(gè)體孩童在未來(lái)人生中需面臨的社群任務(wù)來(lái)說(shuō)，這都不是適切的前置準(zhǔn)備工作。憎惡或過(guò)度寵愛(ài)孩童，自然都會(huì)加深孩童的自卑感，導(dǎo)致未來(lái)的社會(huì)適應(yīng)過(guò)程更艱難。或許在現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)中，在情緒上過(guò)度強(qiáng)調(diào)孩童需要他人協(xié)助與關(guān)愛(ài)的現(xiàn)象，就是鑄成錯(cuò)誤生命風(fēng)格的最大原因。

生命風(fēng)格在孩童五六歲時(shí)就已定型。換句話說(shuō)，會(huì)有一連串明確的生活境況，使孩童的自卑情境染上特定、獨(dú)有的個(gè)人色彩。這些生活境況會(huì)投射在特有的生命目標(biāo)中，通常也會(huì)形成具體的行為或表達(dá)公式。除非個(gè)體后來(lái)因?yàn)榻邮芙逃蚯闆r有所改變，而對(duì)生命境況有更深刻的見(jiàn)解，否則這種行為模式會(huì)像一股恒常不變、動(dòng)態(tài)、整體的水流那樣繼續(xù)存在。這里指的行為模式，起點(diǎn)是孩童初次感到自卑的情況，終點(diǎn)則是最后那看似安穩(wěn)、完整、優(yōu)越的具體目標(biāo)。

個(gè)體很少能從自身經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。換句話說(shuō)，在美國(guó)，人只能在事先學(xué)過(guò)如何客觀看待自我的前提之下，才能從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)并改變行為模式。客觀看待自我的技巧幾乎是無(wú)法隨意習(xí)得的，通常得仰賴外來(lái)影響或教育才能養(yǎng)成。多數(shù)人將自身經(jīng)歷融入行為模式中。他們靠下意識(shí)動(dòng)作與行為來(lái)生活，因而形成相應(yīng)的生命經(jīng)驗(yàn)。童年自卑情境的本質(zhì)，及其往后人生目標(biāo)中的虛構(gòu)補(bǔ)償，或多或少也主導(dǎo)我們的經(jīng)驗(yàn)。只有在學(xué)會(huì)完全理解自我生命風(fēng)格，能在必要時(shí)改變個(gè)人目標(biāo)，以及體認(rèn)個(gè)人行為的好與壞之下，個(gè)體才能說(shuō)是自身命運(yùn)的主宰與靈魂的掌控者。個(gè)體心理學(xué)的研究，能協(xié)助個(gè)體了解自己的目標(biāo)與行為模式，并加以改變，至少能以較不足掛齒的小錯(cuò)誤，取代精神官能癥行為的大錯(cuò)，這就是個(gè)體心理學(xué)最突出的優(yōu)點(diǎn)。

形成具體的優(yōu)越目標(biāo)之后，個(gè)體就會(huì)在現(xiàn)實(shí)障礙的允許之下，盡可能以最直接的方式達(dá)成目標(biāo)。為了達(dá)成目標(biāo)，每個(gè)人都會(huì)選擇一套最適切的工具與價(jià)值觀。這些工具就是所謂的性格特征，而全套工具則為人格。一個(gè)人的人格，也能解讀成個(gè)體用來(lái)達(dá)成人生目標(biāo)的工具與設(shè)備的總和。其他心理學(xué)派普遍使用的“人格分裂”理論，只不過(guò)是想象中的概念，雖然能用來(lái)描述特定精神現(xiàn)象，卻無(wú)法加以解釋。正如我在本文開(kāi)頭所說(shuō)，人格是一個(gè)整體，而看似“人格分裂”的現(xiàn)象，只不過(guò)是為了因應(yīng)不同情境而選擇不同工具罷了。假如某位股票經(jīng)理人因?yàn)榻裉煸谂Ｊ薪灰祝籼煸谛苁胁俦P(pán)，就被視為患有人格解離，那這種推斷實(shí)在荒謬。他的目標(biāo)跟行為模式未曾改變，那就是想賺錢(qián)，只是他利用的工具有所不同罷了。

個(gè)體選擇的特有工具，會(huì)因其體格、外在環(huán)境、所處年代以及遭受的阻力而有所不同。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大家的生命風(fēng)格截然不同，有具有侵略性、干勁十足的人，也有如圣人一般溫順謙和的民眾。墨索里尼（Mussolini）和圣雄甘地（Mahatma Gandhi）追求的或許是相同目標(biāo)，但時(shí)間與環(huán)境使他們采取截然不同的手段。父母的特殊興趣通常會(huì)主導(dǎo)孩童的生命風(fēng)格。在美國(guó)，牧師的兒女時(shí)常是罪人，律師與警察的兒女經(jīng)常是罪犯，這絕非偶然。專橫的父母以人為威權(quán)來(lái)管教孩子，孩子被壓得喘不過(guò)氣時(shí)就會(huì)表達(dá)抗議，立刻找出父母的心理軟肋，攻擊父母行為模式中的弱點(diǎn)。假如兄長(zhǎng)在某方面的才華非常出眾，弟弟就會(huì)因?yàn)楹ε赂?jìng)爭(zhēng)而選擇到另一個(gè)領(lǐng)域發(fā)展。如果家中有一位孩童以父親為楷模，與這位孩童競(jìng)爭(zhēng)家族聲望的第二個(gè)孩子，就不得不以母親為榜樣，并且一邊輕視長(zhǎng)子或長(zhǎng)女的模范作用，一邊走在唯一可選擇的道路上，建立自己的安全感與整體性。

個(gè)體以這種方式建立起一套統(tǒng)覺(jué)架構(gòu)，利用這套架構(gòu)來(lái)測(cè)試所有經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體會(huì)將這套人為建構(gòu)的價(jià)值框架套用在每段經(jīng)歷和遭遇上。希臘神話中的普羅克拉斯提斯（Procrustes）跟他那張惡名昭彰的床，就是這套統(tǒng)覺(jué)架構(gòu)的最佳比喻。假如不幸的旅客身材太過(guò)矮小，普羅克拉斯提斯就會(huì)將他的身體拉長(zhǎng)，以符合床鋪長(zhǎng)度；旅客身材過(guò)于高大，普羅克拉斯提斯就會(huì)將超出床鋪的腳砍掉。換言之，每位個(gè)體會(huì)將統(tǒng)覺(jué)架構(gòu)的普羅克拉斯提斯之床套用在每段經(jīng)歷與遭遇上。通過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)，我們就能解釋為何同一段經(jīng)歷，會(huì)對(duì)不同個(gè)體造成不同后果。再打一個(gè)比方，第一次世界大戰(zhàn)造就了某些殘忍的禽獸，有些人則罹患炮彈休克癥，有些人則成為積極捍衛(wèi)和平的斗士，有些人則因其生命風(fēng)格本質(zhì)，完全沒(méi)有被這段經(jīng)歷影響。

個(gè)體心理學(xué)是一門(mén)具有相對(duì)性、比較性的學(xué)問(wèn)，而不是一套規(guī)范性的定律。個(gè)體心理學(xué)未提出明確的指令，也不是萬(wàn)靈丹，更沒(méi)有能讓個(gè)體獲得救贖的簡(jiǎn)單公式。不過(guò)我們還是需要一套適用于當(dāng)代美國(guó)的相對(duì)規(guī)范，并利用這套架構(gòu)來(lái)比較所謂精神官能癥者、罪犯以及精神病患的行為。假如我們敢于勾勒出所謂正常的行為標(biāo)準(zhǔn)，這套標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包含以下條件：個(gè)體的生命目標(biāo)是當(dāng)一個(gè)完整的人，通過(guò)從事對(duì)社會(huì)有價(jià)值、有效益的工作，來(lái)彌補(bǔ)個(gè)人缺陷與童年經(jīng)歷。這種人會(huì)發(fā)展出誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、負(fù)責(zé)等特質(zhì)。隨著年紀(jì)漸長(zhǎng)，他也會(huì)逐漸拓展自己的社會(huì)聯(lián)結(jié)，效益會(huì)日漸增加，也會(huì)越來(lái)越自信、從容不迫、更有勇氣。他在行動(dòng)、判斷與整個(gè)人的運(yùn)作等方面都是獨(dú)立的個(gè)體，但他從事的活動(dòng)則是由所處時(shí)期的社會(huì)需求所主導(dǎo)。假如在追求意義的過(guò)程中，有任何虛榮或野心未被消除，他就會(huì)將其導(dǎo)入用來(lái)提升公共利益的手段中。他會(huì)將異性視為尊崇的伙伴，與異性公平共享生命的勞動(dòng)成果與特權(quán)。

從這段簡(jiǎn)要的概述中就能發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人的行為大幅偏離此常規(guī)，只有少數(shù)人會(huì)將人性與人本主義設(shè)為人生目標(biāo)。許多西方人在描述自己的人生目標(biāo)時(shí)，可能會(huì)說(shuō)：“我想像神一樣”“我一定要成為眾所矚目的焦點(diǎn)”“我一定要讓大家愛(ài)我”“如果要活得快樂(lè)，一定要在性方面征服所有女性（或男性）”“我希望能當(dāng)個(gè)百分之百的男人”“我想在付出最少的情況下獲得最大快樂(lè)”“一定要保護(hù)自己，不要落入身邊惡人的陰謀中”“我一定要閃避所有責(zé)任，回到年少時(shí)期的兒童天堂”“我想當(dāng)一輩子的孩子”“我一定要用知識(shí)來(lái)支配身邊的一切”“我得生一輩子的病，這樣整個(gè)社會(huì)才會(huì)照顧我”，或是“我一定得規(guī)避所有風(fēng)險(xiǎn)”等。數(shù)以千計(jì)的類似人生目標(biāo)，全是因?yàn)閭€(gè)體誤判童年處境所致。在初始階段，孩童的自卑感越強(qiáng)烈，他就會(huì)將補(bǔ)償性的優(yōu)越目標(biāo)定得更高，希望能成為神一般的存在。患有疾病的孩童想要徹底痊愈，窮人家的孩子想變得有錢(qián)，近視兒童希望能將世界轉(zhuǎn)換成清晰可見(jiàn)的視覺(jué)圖像，笨手笨腳的孩子希望能變得靈活敏捷，被厭惡的孩童則渴求超乎人類所能給予的“額外”關(guān)愛(ài)。無(wú)能者的目標(biāo)則是全能。力量與安全感其實(shí)是來(lái)自成長(zhǎng)和發(fā)展，但早在意識(shí)到這點(diǎn)之前，個(gè)體早就立下人生目標(biāo)了，因此目標(biāo)總是超出人類抱負(fù)與活動(dòng)所能及的范圍。

在人類生存過(guò)程中，個(gè)體有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一種手段，這種手段能讓他獲得達(dá)成目標(biāo)的主觀感受，而此手段就有可能晉升為次要目標(biāo)。這種時(shí)候，手段的重要性就有可能超越目標(biāo)。出現(xiàn)這種情形時(shí)，個(gè)體就會(huì)忽略原始目標(biāo)，并在往后人生中愚昧地不斷重復(fù)、運(yùn)用自己最愛(ài)的手段，最后損及身為人的效能。舉例來(lái)說(shuō)，被寵壞的兒童在生命前幾年的目標(biāo)，是當(dāng)個(gè)不負(fù)責(zé)任、嬌生慣養(yǎng)的孩子，一旦他發(fā)現(xiàn)自己離開(kāi)寵愛(ài)的天堂，就可能會(huì)突然生重病，讓父母親再度來(lái)到自己身邊，再次獲得他們往日給予的關(guān)心與照料。他從這段經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到，如果想要獲取權(quán)力，疾病是非常有價(jià)值的手段，更能借由這個(gè)手段來(lái)達(dá)成目標(biāo)。因此，孩童將疾病設(shè)定為次要目標(biāo)，在面對(duì)全新的任務(wù)、決定、難題或障礙時(shí)，一再以疾病這個(gè)手段來(lái)應(yīng)對(duì)。

將（通常還是一文不值的）工具晉升為人生目標(biāo)，這種做法的悲哀在于個(gè)體會(huì)失去正常的機(jī)會(huì)，無(wú)法發(fā)展真正屬于自己的力量，畢竟唯有真實(shí)的個(gè)人力量才能帶來(lái)客觀的安全感。手段的實(shí)用效力非常危險(xiǎn)，因?yàn)閭€(gè)體知道靠疾病換來(lái)的安全感是虛假的。而加倍付出努力、反復(fù)施展生病這個(gè)手段的內(nèi)在需求，也讓個(gè)體飽受折磨，最后陷入自怨自艾的憂郁困境，不僅失去所有與世界的聯(lián)結(jié)和真切的價(jià)值感，更會(huì)丟失生活的樂(lè)趣。對(duì)精神官能癥者來(lái)說(shuō)，比起負(fù)責(zé)任地過(guò)生活，逃避責(zé)任反而需要付出更多代價(jià)，這就是精神官能癥的不幸。精神官能癥者永遠(yuǎn)活在恐懼中，害怕這種潛意識(shí)的手段會(huì)被揭穿。他害怕活著，也害怕死亡，最后成為“活尸”，恐懼生命。

斷腿者不必解釋自己為何不參加賽跑，但精神官能癥者終其一生都得替自己辯護(hù)，解釋為什么對(duì)其他人缺乏興趣、為什么不負(fù)責(zé)任、為什么毫無(wú)成就、為什么猶豫不決、為什么拖拖拉拉、為什么過(guò)度小心、為什么性欲反常、為什么虛榮自負(fù)、為什么野心勃勃，或是為什么自怨自艾。每個(gè)人內(nèi)在都有一種感知，讓我們體認(rèn)到當(dāng)一個(gè)人，以及在人類社會(huì)中合作與貢獻(xiàn)的必要性。有人說(shuō)這是所謂的良知，有人則稱之為“超靈”（oversoul）。名稱不重要，但是從精神官能癥者必須不斷為個(gè)人失敗辯護(hù)的現(xiàn)象來(lái)看，就能確定這種感知是存在的。用人為（通常是潛意識(shí)反應(yīng)）捏造或設(shè)想的“我無(wú)法”，來(lái)取代內(nèi)心的“我不想”，這就是各種精神官能癥的根源。直接說(shuō)“我不想”可能會(huì)招致社會(huì)批判，而“我無(wú)法”不僅能讓精神官能癥者自我辯解，更能借此將個(gè)人失敗的責(zé)任推到團(tuán)體身上，同時(shí)獲得一種主觀的正當(dāng)感，認(rèn)為自己已經(jīng)擺脫失敗的責(zé)任。精神官能癥是自欺欺人的手段，使極具效益的表現(xiàn)被痛苦的借口所取代。

成人的精神官能癥始于“問(wèn)題”童年。每位問(wèn)題兒童都有可能成為精神官能癥者，不過(guò)，唯有充滿“問(wèn)題”的環(huán)境才有可能產(chǎn)生問(wèn)題兒童。換句話說(shuō)，問(wèn)題兒童的行為是針對(duì)惡劣環(huán)境的正常反應(yīng)。在人性的無(wú)知最展露無(wú)遺的所在，問(wèn)題兒童的現(xiàn)象也最普遍。所有與心理衛(wèi)生相關(guān)的問(wèn)題，其實(shí)就是教育問(wèn)題。阿德勒勇于以自己的方法來(lái)避免孩童出現(xiàn)偏差行為，借此打破教育和心理衛(wèi)生方面的困境，這就是阿德勒對(duì)當(dāng)代社會(huì)最大的貢獻(xiàn)。其他精神科醫(yī)師發(fā)現(xiàn)精神官能癥始于童年，阿德勒則發(fā)展出一套技巧，不僅能借其探究童年的行為偏差，更能消除這些行為。因此，個(gè)體心理學(xué)的發(fā)展已超出原本的心理治療系統(tǒng)，儼然成為社會(huì)學(xué)與教育學(xué)的重要基石。

童年精神官能癥是在何時(shí)何地產(chǎn)生的？我們可將精神官能癥視為錯(cuò)誤生命風(fēng)格的失敗產(chǎn)物。換言之，個(gè)體錯(cuò)誤解讀自己的自卑情境，發(fā)展出一套過(guò)度補(bǔ)償?shù)臐撘庾R(shí)行為模式，進(jìn)一步侵犯現(xiàn)實(shí)法則、客觀性與社群生活之后，會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中面臨一道無(wú)法克服的障礙，這時(shí)他就會(huì)發(fā)展出一套新的模式。這套全新模式就是精神官能癥。出現(xiàn)精神官能癥的個(gè)體，要不是試著替失敗辯解，借此解決問(wèn)題，就是試圖在精神上避開(kāi)這個(gè)困境。在某些案例中，個(gè)體會(huì)創(chuàng)造出一套模式，借由建構(gòu)幻覺(jué)來(lái)否認(rèn)障礙的存在。不僅如此，精神官能癥也可被視為個(gè)體用來(lái)重建先前狀態(tài)的手段，因?yàn)樵谙惹盃顟B(tài)中沒(méi)有這些問(wèn)題或障礙。此外，個(gè)體也有可能將精神官能癥當(dāng)成報(bào)復(fù)手段，用來(lái)對(duì)付周遭環(huán)境中，被他視為導(dǎo)致他失敗的對(duì)象。

以下舉出幾個(gè)童年精神官能癥的案例，讀者就能清楚了解這些個(gè)案的運(yùn)作模式。有位孩童是家中獨(dú)生子，在六歲前受盡寵愛(ài)與呵護(hù)，他在這段時(shí)期也有消化方面的問(wèn)題。后來(lái)他進(jìn)入幼兒園就讀，首次面對(duì)適應(yīng)團(tuán)體生活的挑戰(zhàn)。可以說(shuō)，他六歲以前的人生根本就是最差勁的前置準(zhǔn)備工作，完全無(wú)法讓他好好面對(duì)這種改變。在支配外在環(huán)境的行為模式中，幼兒園是他人生中遭遇的第一項(xiàng)挫折。先前，如果身邊的成年人沒(méi)有滿足他的要求，他就會(huì)絕食抗議，父母也會(huì)立刻屈服就范。絕食抗議就是這位孩童的精神官能癥前兆，因?yàn)樗麨E用自己的器官缺陷來(lái)表達(dá)對(duì)父母的抗議，逼父母屈服投降。進(jìn)入幼兒園，成為二十位孩童中的平凡一員，對(duì)那位男孩來(lái)說(shuō)似乎是不可克服的障礙。我們能預(yù)期他應(yīng)該會(huì)運(yùn)用消化系統(tǒng)的“器官語(yǔ)言”（organ dialect）來(lái)發(fā)動(dòng)類似抗議。為了抗議，他每天早上都在學(xué)校階梯上嘔吐。深入檢視此行為的起源、目標(biāo)，以及達(dá)成目標(biāo)的手段，這一切就變得清楚易懂。孩童讓自己無(wú)法適應(yīng)幼兒園生活，借此重建他最愛(ài)的過(guò)往情境。

有名男孩是家中長(zhǎng)子，后來(lái)父母又生了個(gè)女兒。妹妹長(zhǎng)得漂亮、個(gè)性討喜，成為家中最受疼愛(ài)的寶貝，取代男孩原本受寵的地位。男孩不清楚到底發(fā)生了什么事，不過(guò)他認(rèn)為自己從王位上被擠下，被一名女孩所取代，而過(guò)去曾付出更多溫暖與關(guān)愛(ài)的母親，如今也背叛了他。男孩的人生目標(biāo)漸漸走偏，我們能用這句話來(lái)概括描述他的目標(biāo)：“碰到女人一定要小心。女人是虛偽的。把每個(gè)女人當(dāng)成敵人吧！”在童年與青春期，他不斷在潛意識(shí)中追尋這項(xiàng)目標(biāo)，因此不留情面地取笑其他女生，輕視所有女性化的事物，拒絕幫女老師的忙，以及過(guò)度彰顯自己的男子氣概。他的普羅克拉斯提斯公式就在這個(gè)辯證過(guò)程中成形：“男性等于好，女性等于壞。”進(jìn)入青春期后，針對(duì)女性以及女性在人生中的角色，他已經(jīng)建構(gòu)出一套由錯(cuò)誤判斷構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)了。

性成熟的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。在性方面，精神官能癥有許多發(fā)展路徑。假如他碰到親切的男老師，在老師的影響下成長(zhǎng)，或發(fā)現(xiàn)自己與女性相處時(shí)無(wú)法獲得舒適與群體感，與男性友人來(lái)往時(shí)卻能得到這些感受，他就有可能發(fā)展出所謂同性戀的精神官能癥(3)。在這個(gè)情況下，他會(huì)將自己的愛(ài)傾注在男性身上，由于內(nèi)心懷抱錯(cuò)誤觀念，他認(rèn)為自己無(wú)法與女性相愛(ài)、結(jié)婚，或建立真正的人際關(guān)系。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，他就會(huì)逃避所有與女性的關(guān)系，閱讀歌頌?zāi)行郧檎x或探討女性不忠的書(shū)籍，借此訓(xùn)練自己成為同性戀者。他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這些書(shū)籍的作者是其他曾遭受類似挫折的男性，他們也試圖替自己的挫敗找借口。

另外，他也有可能將自己的性成熟當(dāng)成支配女性的手段，成為名副其實(shí)的唐璜（Don Juan），像這位西班牙傳說(shuō)中的人物一樣，風(fēng)流瀟灑，周旋在女性之間。對(duì)他來(lái)說(shuō)，女性就是用來(lái)證明自身男性優(yōu)越感的挑戰(zhàn)。在這種用女性來(lái)證明性別優(yōu)越的模式中，有項(xiàng)不可或缺的要素，就是他可能會(huì)將性交與伴侶的臣服畫(huà)上等號(hào)，因此在他與女性的關(guān)系中，同樣也不可能獲得真正的快樂(lè)。這種男性只對(duì)追求異性的過(guò)程感興趣，與對(duì)方結(jié)為夫妻并不是他的目標(biāo)。

讓我們以另一位幺子為例。他在大家庭中長(zhǎng)大，其他哥哥姐姐都很成功，而且適應(yīng)能力良好。與兄姊競(jìng)爭(zhēng)的念頭讓這位幺子卻步，因此他替自己打造出一個(gè)充滿幻想與夢(mèng)境的世界，用這個(gè)世界來(lái)代替現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界看起來(lái)太過(guò)艱難。由于深刻感受到自己的不適與不足，他害怕與其他男孩或女孩進(jìn)行人際接觸。他建構(gòu)出由童話故事組成的新世界，里頭有專屬的語(yǔ)言，也有一套個(gè)人的價(jià)值觀和理想。因?yàn)闊o(wú)法與其他孩童互動(dòng)，他在心中幻想出一群同伴。因?yàn)闊o(wú)法使用其他人的語(yǔ)言，他只好發(fā)展出一套自己的言談系統(tǒng)。對(duì)這種孩童而言，人格解離的虛構(gòu)幻想是必要的，因?yàn)闆](méi)有人能完全獨(dú)自生存。如果孩童無(wú)法與其他孩童接觸，他就會(huì)創(chuàng)造出想象中的同伴，這群玩伴不構(gòu)成威脅，還會(huì)滿足他的所有需求，與理想世界的意象完美吻合。

不難想象，這位孩童在面對(duì)校園中的真實(shí)問(wèn)題，或發(fā)現(xiàn)青春期和疾病的壓力與負(fù)擔(dān)，讓他對(duì)意義的追求更艱難時(shí)，應(yīng)該會(huì)發(fā)展出一套孤立、消極、限縮與外界關(guān)系的行為模式。另外，他的內(nèi)在生活也會(huì)更加完滿豐富。在這類孩童當(dāng)中，有些人逐漸找到與人生和諧共處的方式，成為詩(shī)人、夢(mèng)想家、劇作家、作家，有時(shí)還會(huì)變成哲學(xué)家與心理學(xué)家。不過(guò)這類孩童更常罹患所謂的早發(fā)性失智（Dementia praecox）(4)，這類患者如今已塞滿各大州立醫(yī)院。要是特定生理缺陷使他們的問(wèn)題加劇，他們就更有可能落入這種處境。

本書(shū)作者在描述所有早發(fā)性失智癥這種有趣的癥候群時(shí)，都提過(guò)思覺(jué)失調(diào)、人格分裂、緘默癥、個(gè)人語(yǔ)言、負(fù)面消極、性方面的異常行為等現(xiàn)象。假如研究人類本質(zhì)的學(xué)生能從這些病癥的表現(xiàn)形態(tài)中看出無(wú)助這項(xiàng)共有特征，上述癥狀描述對(duì)他來(lái)說(shuō)就不難懂。只要醫(yī)生學(xué)著去理解早發(fā)性失智癥的所有行為邏輯，了解患者必然會(huì)往隔絕、孤立與不負(fù)責(zé)任的方向發(fā)展，就能破除此病無(wú)法治愈的迷思。誠(chéng)如阿德勒所示，假如醫(yī)生比患者更充滿希望，許多早發(fā)性失智的案例都是可治愈的。假如同意讓患者繼續(xù)陷在無(wú)助的狀態(tài)中，表現(xiàn)得“仿佛”患者的邏輯推演是正確的，他們預(yù)設(shè)的情境就會(huì)成真。