世代詩書簪纓之家

張岱大部分著作除了自稱“山陰張岱”，又多次自署“古劍陶庵張岱”、“劍南張岱”和“蜀人張岱”。張岱在明末為躲避清兵而徙居嵊縣西白山時，曾寫有《百丈泉》詩，詩前序文云：“余宗人分居剡中黌院，皆魏公裔也。”(2)《石匱書·薛宣傳論》云：“家南軒先生死時，肌如水晶，洞見五內。”(3)這里所說的遠祖“魏公”，就是南宋大臣張浚。張浚（1097—1164），字遠德，漢州綿竹（今屬四川）人，宋徽宗趙佶政和八年（1118）進士及第。宋高宗趙構初立，張浚任御史，不久升為禮部侍郎。建炎三年（1129），趙構在臨安（今浙江杭州）被將領苗傅、劉正彥兵變所廢，張浚在平江府（今江蘇蘇州）聯合文臣呂頤浩，武將張俊、韓世忠、劉光世等，打敗苗傅、劉正彥，恢復宋高宗皇位，除知樞密院事，力主經營川陜以保東南。建炎四年（1130），張浚集結川陜五路軍隊與金人會戰于富平。紹興五年（1135）出任尚書右仆射，同中書門下平章兼知樞密院事。秦檜執政后，張浚謫居在外近二十年，紹興三十一年（1161）重被起用。宋孝宗隆興元年（1163）封為魏國公，任樞密都督江淮兵馬，符離之敗后，被主和派排斥，不久罷官去世，謚忠獻。《宋史》有傳。

張浚有子二，長子張栻（1133—1180），字敬夫，一字欽夫，號南軒，世稱南軒先生。以蔭補官，歷任吏部侍郎兼侍講，知江陵兼湖北路安撫使。主張修德養政，用賢養民，選將練兵抗金恢復中原。受學于胡宏，以“天理”為義，以“人欲”為利，強調“學莫先于義利之辨”，與朱熹齊名，同為南宋儒學大師。卒后謚“宣”，著有《論語解》、《孟子說》和《南軒集》等。《宋史》有傳。

張栻之后，據康熙二十年（1681）《紹興府志》關于張浚五世孫張震、六世孫張遠猷的記載：張震，字彥章，魏公浚五世孫，自綿竹屢徙居歙。乾道己丑（1169）登進士，歷院轄寺丞，知撫州江西倉，以不附韓侘胄罷。嘉定初，召為郎，遷右司郎官，奉祠不復出，時論以正人目之。震娶會稽曾文清公之女，其子遠猷后為紹興太守，因家于越。

張遠猷（1222—1272），字辰卿，震之子，魏公浚六世孫。景定元年（1260）以蔭登仕。歷任貴州朝散大夫，出知紹興知府，直節不阿，時賈似道權傾朝野，遠猷未嘗謁見。為政明察，關心民疾，修德自警，郡人頌之。加大中大夫，賜緋衣金魚袋。后致仕，一因蜀道梗阻，二因母曾氏會稽人，遂徙居山陰南和里，為張岱家族徙居山陰的始祖。

張岱曾祖父張元忭在《先考內山府君行狀》一文中，追溯祖先世系從張遠猷至其父張天復，敘述甚詳：

“先世本蜀之綿竹人，宋咸淳中名遠猷者為紹興太守，有惠政，卒而葬山陰，遂世為山陰人，居南和里，遷今常禧里則自先大夫始也。太守公四傳生福。以鄉進士為溫州學政。學政生仕廉，當元末抱德而隱。高皇帝既定天下，以隱士征，不就，郡守羅賢之辟為大賓。仕廉生原旭。旭生恭，少孤，育于舅氏陸，因冒陸氏。恭生宗盛，雖從里闬為散官，而好古敦行，有長者風，鄉人至今稱陸如松翁云。弘治間，陸之子孫構奪其居，始白于官，復故姓。宗盛生四子，季曰詔，則先大父也。”(4)

據此，自張浚以下至張岱的世系如下：

一、張氏遠祖：

浚→栻→焯（炳）→遜厚→震。

二、張氏遷居紹興世系：

遠猷→？→？→？→福→仕廉→原旭→恭→宗盛→詔→天復→元忭→汝霖→耀芳→岱。

山陰張氏自張遠猷始“耕讀傳家”，代代相承，進入元朝后因異族統治，家聲一度不顯，到了明朝中葉，張家的“耕讀傳家”傳統又發展到了一個巔峰。

張岱的高祖父張天復（1513—1574），字復亨，號內山，一號初陽，晚年更號鏡波釣叟，為張遠猷十一世孫。嘉靖二十六年（1547）進士，歷官吏部驗封司主事，入直制敕房，典誥表箋皆出其手，又任湖廣提學副使、江西右參政、云南按察司副使等職。據張岱《家傳》記載，天復少有大志：“太高祖以二伯子既儒，令高祖（天復）賈，高祖泣曰：‘兒非人，乃賈耶？’（太高祖）壯其語，乃命業（業）儒。及冠，補縣諸生。華亭徐文貞（階）行學，得高祖牘，置第一。”(5)他不但以文才得到徐階的賞識，人品也得到徐階的充分信任，委之以閱卷的重任，“以若首，第二以下，若自定之”(6)。其后，歷任禮部主事并轉吏兵二部，全楚學政，皆得到徐氏的提攜照應。

張天復一生事業的頂峰是在他出任云南按察司副使時。當時，云南一直在沐氏家族統治下，與中央政權保持半獨立狀態。沐氏系沐英之后，沐英因被朱元璋收為養子，改姓為朱，后復姓為沐，洪武十四年（1381）為征南副將軍，一直坐鎮云南，洪武二十五年（1392）追封為“黔寧王”。張天復調任云南副使時，沐氏“襲世寵橫甚，賄結權要，奪撫臣兵權，所在夷僚為梗”(7)。張天復“佩臬司篆”(8)，以中央全權代表身份解決沐氏驕縱不法問題。在沐氏的暗中支持下，武定土酋鳳繼祖擁兵據城叛亂。右副都御史兼云南巡撫呂光洵與張天復共同率兵平叛，“進攻武定，克之，繼祖遁走，追及于川境，斬首以獻，武定平。于是改土設流，置守衛，建學校，功績甚偉”(9)。沐氏乃以“輦金巨萬”賄賂張天復，曰：“功出爾，則無沐矣，盍以金歸公，而功歸沐，則兩得。”(10)這一行為理所當然遭到了張天復的嚴詞拒絕。沐氏遂遣人以重金入都，賄賂當道，使得張天復不但無法完成解決云南鬧獨立的任務，反而受到牽連。當時，他已調任甘肅行太仆寺卿，正擬接任之時朝廷疏下，“逮對云南”，“累羈侯者月余”。(11)幸賴其子張元忭千里迢迢奔走申冤，當道為其孝心所動，張天復才得以削職無罪釋放。呂光洵也改南京工部尚書致仕。

張天復本欲立功朝廷，卻無端遭此重大打擊，遂意志消沉，頹廢放浪至極。歸里后即筑構別業于鏡湖之濱，“日與所狎縱欲其中”(12)。只要兒孫不在當前，就“召客嘯觴，日淋漓，轟飲叫嚎如故”(13)，竟猝死于酒。

張天復為人純厚，好濟危周急，不圖報答。宗族有饑者，以所入分而贍之，歲以為常。每歲春必命役夫行郊外，見尸骨必瘞之。對鄉里利病可興汰者，則向當途建議，猶如自己的事一樣熱心負責，即便因為此事遭到誤會責罵也不會感到悔恨。尤講信義于朋友，與徐渭交情深厚，白首如初。

張天復還是一個見多識廣、頗具才情的學者，所著《廣皇輿考》十二卷，體例謹嚴，《四庫全書總目》評其大旨“在規《明一統志》之失”，不失為一部優秀的地理學著作。他還參與纂修了《湖廣通志》《山陰縣志》等地方志，并著有詩文集《鳴玉堂集》。張岱對其高祖的“濟世大才”不得施展的命運充滿了同情，對其晚年之頹喪奢侈又持激烈的批評態度，認為其“未免褻越太甚”(14)。

最使張岱自豪也最為敬佩的是其曾祖父張元忭。

張元忭（1538—1588），字子藎，號陽和。少而好學，誦讀不輟，常至深夜，母愛而止之，元忭則伺母寢后挑燈夜讀。父任禮部主事時，讓元忭跟隨，元忭嘗向父親推薦縉紳，評論朝政得失。嘉靖三十四年（1555），聞楊繼盛因上疏彈劾權相嚴嵩十大罪狀而被殺，年僅十七歲的張元忭公開“設（靈）位于署，為文哭之，悲愴憤鯁，（令）聞者吐舌”(15)。曾讀朱子《格致》章，質疑說：“無乃倒言之乎？當言：‘心之全體大用而不明，而后物之表里精粗無不到也。’”此后轉學王陽明良知之學。嘉靖三十五年（1556）為諸生，與會稽羅萬化、山陰朱賡、蘇州太倉王錫爵為同學，相互視為莫逆交。三十七年（1558）舉于鄉，時父督學湖湘，因往省父親，耽誤了會試，于是一面讀書，一面主持于龍山下的車水坊府第建筑。隆慶三年（1569），為洗刷父親在云南任上的不白之冤，千里迢迢奔馳云南，萬里護行，又單騎奔涉京師申冤，“一歲而旋繞南北者三，以里計者三萬，年三十而發種種白”(16)。案結，父削職歸，又勸慰陪伴于旁。人皆稱揚元忭之孝行，言張天復生了個好兒子。隆慶五年（1571）得進士第一，授翰林修撰。上疏援救御史胡濤。萬歷六年（1578），同修會典，任經筵展書官，廷試掌卷官，管理誥敕起草。萬歷十五年（1587）升左春坊左諭德兼翰林院侍讀、經筵講官等職。為官期間，剛正自守，不阿諛事人。張居正當政，諸黨人趨奉若狂，而元忭雖出其門下，歲時僅一謁而已。張居正病重，門人弟子皆奉元忭為首祈禱之，他竟委婉拒絕。萬歷元年（1573）父病，請假回鄉省視；萬歷二年（1574）父喪，在家守制；萬歷十二年（1584）母喪守制。在鄉居期間，不與地方當道私下交往，至于地方政務利弊則竭力干預。浙中一條鞭法行，吏因不得占利乃極言不便，大有動搖廢除之勢，元忭致書當道，悉陳利害，法遂不更。(17)稽山朱文公祠、天真王文成祠毀，元忭認為崇祀先賢，興起后學，皆有利于地方文化事業建設，多次呼吁，終于恢復兩祠。季本、徐甫宰、范瓘、周夢秀皆為鄉賢，死后冷清，元忭言于學使，得祀學宮。(18)他大力救援因狂疾誤殺后妻而系獄的徐渭。友愛二弟，元憬、元恂為異母弟，晚出，父天復死時，元忭跪而泣曰“視吾弟如吾子”，其后撫訓之義周全。篤于親族，族中待炊者，不能婚不能葬者，及老弱孤寡不能自存者，皆一一予以照顧。嘉靖后期，越俗漸趨豪奢，元忭力持淡泊勤儉之風尚，衣必重浣，飯僅脫粟。“黎明擊鐵板三下，家人集堂肅拜，大母輩颒盥不及，則夜纏頭護，勿使鬖髿。……曾祖誕日，大母輩衣文繡，稍飾珠玉，曾祖見大怒，褫衣及珠玉，焚之階前，更布素乃許進見。”(19)曾祖母“天性儉約，不事華靡，日惟結線網巾一二頂，易錢數十文，輒用自喜。傒奴持出市，人則曰：‘此狀元夫人所結也。’爭售之”(20)。

張元忭當時以思想家的身份而出名，是浙中王門學者王畿的弟子、王陽明的再傳弟子。清儒黃宗羲稱其所學雖宗王門，然能善學，與王畿不盡相同。黃氏在《明儒學案》卷十五《浙中王門學案·侍讀張陽和先生元忭》中說：“先生之學從龍溪（王畿之號）得其緒論，故篤信陽明；元忭之學，雖宗王文成，然不空事口耳，顓務以實踐為基。”張元忭以陽明之學為宗，同時又吸收了朱子學的某些合理內核，這種學術思路和方法，對張岱哲學思想的形成起了重要的作用。

張元忭又是史學家，除有《不二齋文選》及《讀史膚評》等重要著作外，又繼父親未竟之志，續修《山陰縣志》，撰修《紹興府志》《會稽縣志》，“三《志》并出，人稱談、遷父子”(21)。這一傳統對張岱產生了直接的影響。

張元忭的學問、人品著名于時，人望甚高，在隆慶萬歷間有廣泛的社會影響。其弟子曾鳳儀在《陽和先生論學書后序》中說：“先生孝友在鄉黨，端節在鄉間，直節在朝廷，令聞在天下，無不可為后學法程。”張岱在《家傳》中認為：曾祖一生以忠孝為事，其忠孝為張家“所由出”；其大魁殿撰，則是張家“地步”，張家的“養福之人”。又在《陽和泉》中云：“陽和嶺實為余家祖墓，誕生我文恭，遺風余烈，與山水俱長。”(22)向慕崇敬之情溢于言外。

給張岱最直接和多方面影響的是其祖父張汝霖。

張汝霖（1557—1625），字肅之，號雨若，晚號砎園居士。少聰穎，在父親嚴格管教和督導下，燃炷香夜讀，夜半始寢，好古學，博覽群書。七八歲時，曾跟隨父祖輩入獄看望徐文長先生，并指出《徐文長闕編序》中“怯里赤馬”的錯誤。但他不肯下功夫學習書法，因字寫得丑拙而失利，遂輸粟入太學，古學的基礎更加深厚。為文不肯承襲古人，力求新意。萬歷十六年（1588），父親去世，家境漸趨衰落，縣官報復，田產為豪家奪走，不敢阻止。此種情景反而激勵了他發奮讀書的志氣，他把自己關在龍光樓上，讓人拿走梯子，用繩子傳吊食物，就這樣足足堅持了三年。萬歷十九年（1591），父親的同事好友、江西人鄧以贊至紹興祭吊亡友，當時，距父親去世已近三年矣！鄧以贊誤信他人之言，說張汝霖開酒店，不再讀書，為此，對張汝霖非常失望。后來聽了張汝霖的解釋，并當面出題，看了他的文章，才轉憂為喜，對他充滿了信心。當年張汝霖本來準備參加鄉試，不料母親去世，便利用在家服喪的機會，重上龍光樓，勤勤懇懇又讀書三年。萬歷二十二年（1594），他以南京國子監生資格參加鄉試，本擬置解元，因避岳父朱賡之嫌，定為第六名舉人。主考官李廷機語人曰：“不以張肅之作元，此瞞心昧己事也。”(23)第二年成進士，初授清江知縣，旋調廣昌知縣。時監察御史正會同清江、廣昌五知縣復查疑案，同僚中多為名人文士，清江知縣黃汝亨戲稱張汝霖是紈绔子弟，誡同僚說：“整理囚犯供詞的文書本應我寫，我不寫，你們也不要寫，我們一起為難他。”張汝霖深知黃汝亨之意，也不推辭，提筆就寫，洋洋灑灑，援引法律，判案老練，頃刻寫成，黃汝亨等眾人見了，連稱“奇才！奇才”，于是兩人成為莫逆之交。由于政績突出，張汝霖六年后升為兵部武選司主事。在任山東副使、貴州提學、廣西參議期間，十分重視人才的識拔。萬歷三十四年（1606）在山東副使任上，力排眾議，于落卷中錄取“古文崛”的名士李延賞，卻遭到了時任禮科給事中汪若霖的彈劾，罷職歸里。《明史》卷二百三十云：“兵部主事張汝霖，大學士朱賡婿也。典試山東，所取士有篇章不具者。若霖疏劾之，停其俸。”汪若霖彈劾張汝霖，主要矛頭直指朱賡，其中有著復雜的黨爭背景。這件事給他的打擊很大，與絕大多數官場不得志的士大夫一樣，張汝霖以“頗蓄聲伎。磊塊之余，則以絲竹陶寫”，或則“筑砎園于龍山之麓，嘯詠其中”(24)，排遣政治上的挫折。盡管如此，萬歷四十五年（1617），在擔任貴州提學期間，仍然堅持錄取具有“瑰異軼才”(25)的楊文聰、梅豸等人；在廣西參議任上，重用苗人龍阿，成為鎮壓少數民族起義的“張家軍”，表現了獨立不羈的品格。然而也正因為如此，后雖起復，萬歷四十二年（1614）為南刑部主事，天啟二年（1622）任湖南右參議、分司湖西道，天啟四年（1624）轉福建按察副使，他卻一直未得重用，未能展現自己的才華。對此，張岱在《家傳》中以十分沉重的心情評論道：“大父自中年喪偶，盡遣姬侍，郊居者十年，詩文人品卓然有以自立，惜后又有以奪之也。倘能持此不變，而淡然進步，則吾大父之詩文人品，其可量乎哉？”(26)

張汝霖著有《易經淡窩因指》、《四書荷珠錄》和《砎園文集》四卷。《易經淡窩因指》現有明萬歷三十年（1602）史繼辰刻本，《四庫全書存目叢書》影印。該書有朱敬循（張汝霖妻弟）作的《因指后序》云：“越之有《易》，實自大父與張內山先生鼓吹之，而內山先生之后為宮諭公，遞傳而為肅之。”可見，張岱《易》學，具有家學傳統。

張岱父親張耀芳（1574—1632），字爾韜，號大滌。身軀偉岸，似舅祖朱石門（字敬循，號石門）而稍矮。自幼聰敏，九歲就懂人情世故。在父親督促下，他“惟讀古書，不看時藝”(27)，雖體弱多病，“病瘵幾死，日服參藥”(28)，但十四歲時就才氣過人，“補邑弟子”(29)。他從此樂此不疲，“沉埋于帖括中者四十余年”，雖弄得“雙瞳既眊，猶以西洋鏡掛鼻端”(30)，仍孜孜以求，毫無懈怠。他屢赴鄉試不第，性情壓抑，常發牢騷，身體愈來愈差，以致得了嚴重的胃病。張岱母親為了安慰夫君，轉移他的注意力，“使其適意園亭，陶情絲竹，庶可以解其岑寂”(31)。從萬歷四十四年（1616）開始，張岱家中大興土木，造樓船，采買男女孩子，組織家班演戲，聽從父親為之，然而園亭、娛戲仍然不能慰藉沉浸于功名之中、無法解脫的那顆心。張耀芳于天啟元年（1621）、四年（1624）、七年（1627）連續三次參加鄉試，可命運似乎與他開玩笑，越是急切，卻越得不到。此時的張耀芳徹底絕望了，萬般無奈之下，聽從了幾個兄弟的勸告，以“副榜貢謁選”，屈就山東魯獻王長史。具有諷刺意味的是，這位魯獻王（即后來監國紹興的朱以海之父）亟“好神仙”，而張耀芳恰是一位精于道家引導之術的人物。為此，“君臣道合，召對宣室，必夜分始出”；“向長史庭執經問業，戶屨常滿”(32)。魯獻王對于張耀芳真可謂是“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。張耀芳既有濟世之志，也有濟世之才。崇禎初年，農民起義軍曾圍攻兗州城，張耀芳擔任守城的任務，出奇兵一舉擊退了圍城的農民軍。時任撫軍的沈宏所、監軍劉半舫、巡道蔣盤初皆十分佩服，由此與張耀芳成為莫逆之交，經常詩酒文會往還。張耀芳為人仗義慷慨。嘉祥知縣趙二儀死在任所，虧空庫銀一千八百兩，張耀芳代理知縣，看見趙妻被羈押，無物可抵，于是拿出自己的積余代為支付，又送盤纏百兩讓其妻回鄉。嘉祥人為此立碑紀念。張耀芳的這種“經世奇才”一生未能得到充分施展，只能以究心荒誕無稽的神仙家之說求得內心的慰藉。他于崇禎四年（1631）九月辭歸，次年十二月二十七日無疾而終，享年五十八歲。

張耀芳性喜詼諧，對子侄也不廢諧謔，有頗高的文化品位。他待下人極其寬厚，“即有過犯，未嘗稍加聲色。見兒輩有怒笞臧獲（下人）者，輒頌陶淵明《誡子書》‘彼亦人子，可善視之’”(33)，予以勸止。

對于父親，張岱是充滿理解并懷有深厚感情的。他是這樣評論乃父的：“先子少年不事生計，而晚好神仙。……先子暮年，身無長物。則是先子如邯鄲夢醒，繁華富麗，過眼皆空。先宜人之所以點化先子者，既奇且幻矣。”(34)醉心舉業“四十余年”，到頭來卻以神仙家言自我解脫，真堪稱“邯鄲之夢”。張岱沒有直接批評乃父的所作所為，但他走的卻是一條與父親背道而馳的人生之路。