二、南方禪學(xué)的東西兩支及其特點(diǎn)

北方的禪學(xué)似乎是傳統(tǒng)的天下，僧副、僧璨等達(dá)摩的二、三代弟子都到南方來求發(fā)展，那么南方的禪學(xué)又如何呢？

和北方同時(shí)或稍晚，至少?gòu)牧捍?，作為佛教修行?shí)踐的禪學(xué)在僧俗兩界逐漸很有信眾。據(jù)道宣《續(xù)高僧傳》卷二十說，梁武帝時(shí)代（502—549），南方就“廣辟定門，搜揚(yáng)寓內(nèi)有心學(xué)者，總集揚(yáng)都”。又在鐘山修了上下定林禪寺，“使夫息心之侶，棲閑綜業(yè)”，這使得南方的佛教逐漸從單講義理轉(zhuǎn)向兼修定業(yè)[190]。不過，真正禪學(xué)的興盛，卻與從北方來的禪師的闡揚(yáng)更有關(guān)系。前面說到北方禪師中，如僧達(dá)“曾游梁境”，南方著名僧人寶志就對(duì)他大為稱贊，說他是“大福德人”，而梁帝亦常對(duì)左右說僧達(dá)是“肉身菩薩”。又如慧初（457—524）曾在晚年自北而南，住錫著名的興皇寺，梁武帝就對(duì)他格外欽重，“為立禪房于凈名寺以處之，四時(shí)資給”，而文人也對(duì)他十分推重，“禪學(xué)道俗，云趨請(qǐng)法”。而法常則到衡岳荊峽，史載其傳授僧法隱以心觀，使法隱學(xué)到了北方禪法，“方知其趣……系念日新，深悟寂定，不思議也”。特別是達(dá)摩系的僧副（460—524），在齊建武年間（494—498）到南方，先住鐘山定林寺，中間闡化于蜀，后又回金陵開善寺，曾得到上下崇敬。梁武帝蕭衍、西昌侯蕭淵藻、永興公主、湘東王蕭繹似乎都與他有交往，史載其應(yīng)世有方，“王侯請(qǐng)道，頹然不怍（作）”，但“咫尺宮闈，未嘗謁覲”，所以人皆欽服，當(dāng)然其禪法也會(huì)隨之傳播于江南[191]。

并不是說，南方的禪法完全是北方禪法的延續(xù)，其實(shí)，在稍晚于北方禪法昌明的梁、陳之間，南方也已有禪師群體的崛起，南方禪師從地理上來看似乎可分為兩支。

第一支是以金陵為中心，以棲霞諸寺為據(jù)點(diǎn)的禪師集團(tuán)。這一支禪師大都兼習(xí)慧業(yè)，偏于空宗。比如，慧布（518—578）本依僧詮法師學(xué)三論，但“于《大品·善達(dá)章》中悟解大乘，煩惱調(diào)順，攝心奉律，威儀無玷，常樂坐禪，遠(yuǎn)離囂擾，誓不講說”，這就很偏于禪定而離于義理了。他更北上鄴都，向達(dá)摩系的慧可禪師請(qǐng)教，打破了語、默之間的障礙。他還西至荊楚，與慧思討論大義所在，據(jù)說慧思也激動(dòng)得以鐵如意打案，稱“萬里空矣，無此智者”。陳至德年間（583—586），在他晚年時(shí)，更推薦恭禪師來主持棲霞寺，把后事囑托給他，而他自己則“端坐如木，見者懔然”，似乎更偏向定業(yè)了[192]。又如，恭禪師（542—621）即《續(xù)高僧傳》卷十一所記之保恭，他曾隨著名的慧曉禪師習(xí)禪，慧曉不知是否在北方學(xué)禪的禪師，《續(xù)高僧傳》卷十七所記那個(gè)“文才亞于慧命”，曾在北方學(xué)禪的慧曉，不知是否就是這個(gè)慧曉，但卷十八《隋西京禪定道場(chǎng)曇遷傳》中所記南朝陳的“沙門慧曉”則肯定是他。傳說他“學(xué)兼孔釋，妙善定業(yè)”，與智璀“并陳朝領(lǐng)袖，江表僧望”，保恭從他“綜習(xí)定業(yè)，深明觀行，頻受印可”[193]，而慧布晚年請(qǐng)他到棲霞主持，他“樹立綱位，引接禪宗，故得棲霞一寺，道風(fēng)不墜，至今稱之”[194]，使棲霞禪風(fēng)延綿唐代。此外，棲霞寺又有不少其他禪師，如鳳禪師及其弟子僧瑋（513—572），傳稱僧瑋先學(xué)律學(xué)，后入攝山棲霞寺從鳳禪師所學(xué)觀息想，“味此情空，究檢因緣，乘持念慧，頻蒙印指”?？磥?，除慧布與保恭外，棲霞寺習(xí)禪者尚多，無怪乎江總《攝山棲霞寺碑》稱此山為“四禪之境”，而稱山僧為“八定之侶”[195]。

第二支是以荊州、衡岳為中心的禪師集團(tuán)。如荊州天皇寺的法懔、法忍，長(zhǎng)沙寺的法京、智遠(yuǎn)，襄陽景空寺的法聰，廬山法充等。當(dāng)然，最重要的是先在光州大蘇山，后至衡岳，開后來天臺(tái)一脈的慧思（515—577）。這一僧人集團(tuán)看上去似乎十分散亂，并無明顯的師承關(guān)系，但在思想上卻頗有相當(dāng)一致的趨勢(shì)，大都尊奉《法華》《維摩》《大品》等經(jīng)，而不以頭陀行為意。如法忍“受持《法華》《維摩》”，法懔“禪念為本依，閑誦《法華》《維摩》及《大論鈔》，普皆無昧，不著繒纊”，法隱“誦《法華》《維摩》《思益》以為常業(yè)”，法充“常誦《法華》，并讀《大品》”，與北方禪師之習(xí)禪數(shù)學(xué)大相異趣，與南方義學(xué)之崇尚講論也頗有不同。其中，特別是慧思，雖從北方來南，對(duì)南方義學(xué)頗有不滿，但又頗不同于北方僧實(shí)、僧稠只講禪數(shù)之法。一方面，他的老師北齊禪師慧文是從般若之學(xué)入禪的，《止觀輔行傳弘決》卷一之一稱天臺(tái)九師中，前六師似都與傳統(tǒng)差異不大，而慧文則“多用覺心，重觀三昧”之外，又有“滅盡三昧，無間三昧，于一切法心無分別”這種翻過一層的思想[196]。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》說，慧文是讀《大智度論》中“當(dāng)學(xué)般若”一段而修“心觀”，“證一心三智，雙照雙亡”；又讀《中論》而恍然大悟，“頓了諸法無非因緣所生，而此因緣有不定有，空不定空，空有不二，名為中道”[197]。這與南方義學(xué)說般若空觀是很接近的，故而慧思南來，很能與南方佛教風(fēng)氣投合。但是另一方面，他又頗不滿于南方義學(xué)僧人的空談之習(xí)，便以實(shí)踐性的禪定匡救其失，他的《諸法無諍三昧法門》卷上，曾極力強(qiáng)調(diào)禪的意義，說“三乘一切智慧皆從禪生”，并說如果有人不以禪證心而專門讀經(jīng)，哪怕他讀了無數(shù)經(jīng)典，也“不如一念思維入定”，因?yàn)檫@才是真正對(duì)人心有益的修行。當(dāng)他發(fā)心習(xí)禪時(shí)，就不再是外在的義理研讀而是內(nèi)在的心性調(diào)攝了。因而《續(xù)高僧傳》卷十七記載他對(duì)南方佛門的改造時(shí)說：

江東佛法，弘重義門，至于禪法，蓋蔑如也。而（慧）思慨斯南服，定慧雙開，晝談理義，夜便思擇。故所發(fā)言，無非致遠(yuǎn)。便驗(yàn)因定發(fā)慧，此旨不虛。南北禪宗，罕不承緒……[198]

在慧思之外，還有一個(gè)也是自北而南的著名禪師慧命（529—568），他似乎與慧思在半師半友之間，從現(xiàn)存的資料看來，他比慧思更偏重義理之學(xué)，曾著有《詳玄賦》《融心論》《還源鏡》《行路難》及《大品義章》，前四種都是文學(xué)意味很濃的通俗宣傳品，在后來禪思想史上影響頗深。如《楞伽師資記》就把《詳玄賦》當(dāng)作三祖僧璨的作品，收在禪宗祖師思想名下，變成了達(dá)摩禪的內(nèi)容。所以，《續(xù)高僧傳》卷十七說他“與慧思定業(yè)是同，贊激衡楚”，但“詞采高掞，（慧）命實(shí)過之，深味禪心，慧聲遐被”[199]。而他還有一個(gè)同門師弟慧意，在北周滅佛時(shí)也到了南方，住荊州景空寺法聰舊地，他“聽大乘經(jīng)論，專習(xí)定行”，看來和慧命大同小異。在慧思、慧命的時(shí)代之后，天才的禪者智就開創(chuàng)了以《法華》為宗經(jīng)的天臺(tái)禪門，并在隋代達(dá)到全盛時(shí)期[200]。

比起北方的禪學(xué)來，南方禪師更注重義理，這是因?yàn)槟戏奖緛砭褪橇x學(xué)的重鎮(zhèn)，南方盛行的大乘義學(xué)就像水銀瀉地，無孔不入地滲透到禪法之中，這給本來是實(shí)踐性方法的禪學(xué)提供了相當(dāng)有力的理論，使禪學(xué)向一個(gè)完整的思想體系發(fā)展，改變了北方禪數(shù)學(xué)的面貌。在這些禪師中，《法華》《維摩》《三論》《大品》是常習(xí)的經(jīng)典，如慧命之于《法華》，智鎧之于《三論》，慧成之于《法華》《維摩》《勝天王》，法隱之于《法華》《維摩》《思益》，法充之于《法華》《大品》，法忍之于《法華》《維摩》，法懔之于《法華》《維摩》《大論》，法聰之于《般若》等，這些大乘經(jīng)典多數(shù)對(duì)艱澀而煩瑣的禪數(shù)學(xué)，是一種很強(qiáng)的腐蝕劑，在這些思想經(jīng)典中，更注重的是人的智慧對(duì)終極境界的追想，與人的直覺對(duì)寂靜虛玄的體驗(yàn)。后世的湛然在回顧天臺(tái)九師思想演變時(shí)就說，在傳承之中，思想有了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)換，“慧文已來，既依大論，則知是前非所承也”[201]，所謂“大論”，即前面所說的《大智度論》，這本是大乘空宗般若系的著作，是講性空的“論中之王”；所謂“前非所承”，就是指北方禪學(xué)重視修心實(shí)踐方法的那一條路子，乃是走了彎路。按他的說法，從慧文、慧思起，才算走上正軌，而這個(gè)正軌無非是依照《大論》《法華》等經(jīng)典，重新界定禪學(xué)[202]。而在“禪”這一字中，實(shí)踐方法的意味，逐漸向思想義理的方向轉(zhuǎn)軌。當(dāng)南方禪門逐漸自立門戶羽翼豐滿，他們就不再把從北方學(xué)來的數(shù)息調(diào)心坐禪觀靜等，放在最重要的位置上，而是要探討實(shí)用禪法之前的佛性思想，與應(yīng)用禪法之后的終極境界了。隋灌頂《天臺(tái)八教大意》所記的判教論，已經(jīng)明明白白地說出了這種不甘于傳統(tǒng)禪學(xué)束縛的意思，他說，戒、定、慧三者是最早的佛說，但屬于小乘；《大集》《寶積》《楞伽》《思益》《凈名》《金光明》是方等，雖屬于大乘，不過尚未臻完善；《般若》已經(jīng)思過半，但還未到終極境界；只有《法華》與《涅槃》才是最后的真理。所以，“二經(jīng)同醍醐味”[203]，這當(dāng)然是宗派門戶既成之后的宗經(jīng)之說。不過，既然要判教，那么就必然要琢磨義理，把思想與實(shí)踐匯成一個(gè)自給自足的體系。

這是后話，在本章的后面再詳細(xì)討論，這里只是說明，南方之禪學(xué)逐漸脫離了印度禪學(xué)及其直系傳者北方禪學(xué)的牢籠，開始在另一種思想語境之中成長(zhǎng)。當(dāng)本來相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)禪學(xué)方法，被這種思想所融匯所解釋，而成為這種思想的有機(jī)部分時(shí)，這種方法就會(huì)發(fā)生根本的變化。我們應(yīng)該記住，6世紀(jì)北方禪學(xué)的兩個(gè)源頭傳人都是西來的胡僧，而南方禪學(xué)雖然多從北方而來，畢竟是在華人的思想氛圍中，是由漢族僧人來理解和闡釋的。