《性愛的形而上學(xué)》附錄

你竟敢這樣不知羞恥，說(shuō)出這樣的話；

你認(rèn)為這樣做能逃脫得了懲罰嗎？

我逃脫了；事實(shí)可以為我作證。

——索福克勒斯

在第1336頁(yè)[4]里，我附帶提到了雞奸行為，并把它形容為本能被誤導(dǎo)所致。這種解釋當(dāng)時(shí)在我看來(lái)是足夠了——那時(shí)我正修改和整理這部著作第2版。在那之后，我對(duì)這種性欲錯(cuò)亂作了更進(jìn)一步的思考，這讓我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不同尋常、值得注意的問(wèn)題，同時(shí)也讓我找到了對(duì)這一問(wèn)題的解答。這篇附錄以“性愛的形而上學(xué)”一章為前提，但也幫助理解和闡釋這一章的內(nèi)容，因此屬于對(duì)在“性愛的形而上學(xué)”中所闡述的基本觀點(diǎn)的補(bǔ)充和證明。

也就是說(shuō)，就其自身考察，雞奸行為看上去不僅是違反自然的，而且是極度令人反感和厭惡的怪異事情；似乎也只有人性徹底反常、乖僻和退化的人才會(huì)某一次做出這種行為，并且頂多只是在極個(gè)別的例子中才會(huì)重復(fù)這種行為。但是，如果我們觀察一下實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)恰恰相反的情形。也就是說(shuō)，盡管這一惡習(xí)是那樣的讓人惡心，但在世界各地和各個(gè)時(shí)期，這一惡習(xí)卻廣為流行、屢見不鮮。我們都知道這種事情在希臘人和羅馬人中相當(dāng)普遍；人們公開地、不帶半點(diǎn)難為情地承認(rèn)和做這些事情。古老的作家都給了我們這方面充足有余的證據(jù)。尤其是詩(shī)人的作品無(wú)一例外地充斥著這些東西，就算是貞潔、禁欲的維吉爾（《田園詩(shī)》，2）也不例外。甚至遠(yuǎn)古時(shí)代的詩(shī)人，俄耳普斯（為此還被酒神狄俄尼索斯的女祭司撕碎了）、塔米利斯，還有神靈本身，據(jù)傳都有這種行為。同樣，哲學(xué)家談?wù)撨@種愛情更甚于談?wù)搶?duì)女人的愛情，尤其是柏拉圖——他似乎不知道除了這種愛情以外，還另有別的愛情；斯多葛派也同樣認(rèn)為這種事情是與智者相匹配的（斯托拜烏斯，《牧歌》，第2部，第7章）。在《會(huì)飲篇》里，柏拉圖甚至把蘇格拉底高傲地拒絕了自動(dòng)獻(xiàn)身的阿基比亞德斯，看作是一種沒有先例的英雄行為而贊賞。[5]甚至亞里士多德（《政治學(xué)》，2，9）談?wù)撾u奸就像談?wù)撘患匠Ｊ乱粯樱⒉恢肛?zé)。他說(shuō)這種行為受凱爾特人的公開尊重，而克里特島人和他們的法律把這種行為當(dāng)作對(duì)付人口過(guò)剩的一種手段而加以庇護(hù)；他還提到（第10章）立法官菲洛勞斯的斷袖之癖，等等。甚至西塞羅也說(shuō)過(guò)：希臘少年以沒有同性情人為恥。博學(xué)多聞的讀者則不需要這方面的證據(jù)，他們可以回憶起上百件同樣的事例，因?yàn)楣湃肆粝聛?lái)的東西充斥著這類事情。就算是在沒有開化的民族，尤其是高盧人，這一惡習(xí)也相當(dāng)盛行。當(dāng)我們轉(zhuǎn)而審視亞洲，我們可看到在這一大洲的所有國(guó)家，甚至從最古老的時(shí)期一直到今天，同樣的行為數(shù)不勝數(shù)，人們也同樣沒有特意掩飾這種事情，這包括印度人和中國(guó)人，還有信奉伊斯蘭教的民族——他們的詩(shī)人、文學(xué)家更著意花費(fèi)筆墨描繪對(duì)少年的愛，而不是對(duì)女性的愛。例如，在薩迪的《薔薇園》“論愛情”一篇里，薩迪抒發(fā)的純粹是前者。甚至對(duì)希伯來(lái)人來(lái)說(shuō)，這一惡習(xí)也不是聞所未聞的，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》提到這一惡習(xí)是要受到懲罰的。最后，在基督教時(shí)期的歐洲，宗教、法律和公眾言論不得不盡全力對(duì)抗這種行為。在中世紀(jì)，這種行為無(wú)論在哪里都要遭受死刑；在法國(guó)，到了16世紀(jì)仍要被處以火刑；而在英國(guó)，甚至在這世紀(jì)的前三分之一時(shí)間里，這種行為仍然招致毫不留情的極刑，現(xiàn)在的處罰則是終身流放。為遏制這一惡習(xí)，人們不得不采取強(qiáng)硬的措施。雖然這些措施在很大程度上取得了成功，但一點(diǎn)也不曾把這一惡習(xí)連根鏟除。相反，這一惡習(xí)披著極其秘密的面紗，無(wú)論何時(shí)何地，都躡手躡腳地混跡于各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族中，并經(jīng)常在人們最意想不到的地方突然暴露出來(lái)。甚至在這之前的世紀(jì)，盡管有那極刑處罰，情況仍然沒有兩樣。出自那些時(shí)候的作品對(duì)這種行為的提及和暗示就是這方面的明證。如果我們想到所有這些，并認(rèn)真地考慮一番，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期各個(gè)國(guó)家都有這樣的雞奸行為，其出現(xiàn)的方式與我們?cè)陂_始時(shí)所認(rèn)為的有很大不同——在剛開始時(shí)，我們只是考察這事情本身，即先驗(yàn)地看待這種行為。也就是說(shuō)，這種行為是那樣的普遍、根深蒂固和難以消除，證明了這種行為就是以某種方式發(fā)自人的本性自身，也只有這樣的原因才會(huì)導(dǎo)致這種行為時(shí)時(shí)處處不可避免地出現(xiàn)。這也證明了：

天性被叉子趕跑，

但它仍然會(huì)折回頭。

所以，這一結(jié)論是我們絕對(duì)無(wú)法回避的，如果我們正直、誠(chéng)實(shí)地探討這一問(wèn)題的話。對(duì)這些事實(shí)視而不見，對(duì)這種行為鞭撻一番，然后就把它打發(fā)了事——這種做法固然容易，但不是我處理難題的方式。我會(huì)忠于自己與生俱來(lái)的天職，處處探索真理，對(duì)每樣事情都窮究到底；在這一問(wèn)題上也不例外。首先，我承認(rèn)這出現(xiàn)的和有待解釋的現(xiàn)象，以及從這一現(xiàn)象中不可避免地得出的結(jié)論。這種從根本上違反大自然、并的確與大自然最重要和最關(guān)注的目的背道而馳的行為，竟然出自大自然本身——這樣的怪論如此聞所未聞，要對(duì)此解釋是一個(gè)相當(dāng)棘手的難題。盡管如此，現(xiàn)在我就揭開作為這一現(xiàn)象基礎(chǔ)的大自然秘密，以解答這一難題。

我首先要利用亞里士多德的《政治學(xué)》（7，16）中的一段話作為解答這一難題的出發(fā)點(diǎn)。在那段話里，亞里士多德首先向我們這樣解釋：年紀(jì)太輕的人會(huì)生下劣質(zhì)、衰弱、矮小、帶缺陷的孩子；此外，年紀(jì)太老的人生下的孩子也是同樣的情況。因?yàn)槟昙o(jì)太大或者太小的父母所生下的孩子，無(wú)論在身體方面還是在精神思想方面都欠缺完美，而老年人生下的都是多病、懦弱的人。斯托拜烏斯在表述逍遙學(xué)派哲學(xué)（《文選·倫理學(xué)》，第2部，第7章結(jié)尾）的結(jié)尾處認(rèn)為，亞里士多德在此陳述的、個(gè)別少數(shù)人應(yīng)遵守的規(guī)則應(yīng)被制定為社會(huì)的法律：為了得到身體強(qiáng)壯、完美的人，那些年紀(jì)太輕或者太老的人不宜結(jié)婚，因?yàn)檫@兩個(gè)年齡段的人只會(huì)生下有欠完美的后代，到最后，生下的都只是衰弱的人。所以，亞里士多德規(guī)定，一個(gè)到了54歲年紀(jì)的男人，雖然由于健康或者其他緣故，仍能繼續(xù)與女子同床，但卻不應(yīng)該再有小孩子了。至于這件事情如何實(shí)施、完成，亞里士多德沒有細(xì)說(shuō)，但他的意思明顯是這兩種年紀(jì)的父母懷上的小孩應(yīng)該采用墮胎的方式處理掉，因?yàn)閬喞锸慷嗟轮辉谶@之前用了短短幾行文字推薦了這一方式。大自然既無(wú)法否認(rèn)構(gòu)成了亞里士多德這一原則基礎(chǔ)的事實(shí)，也無(wú)法把它們消除。這是因?yàn)榇笞匀蛔裱约旱倪@一原則：大自然不會(huì)跳躍發(fā)展，不會(huì)讓一個(gè)男人突然停止分泌精子，而是在此也一如在其他方面的衰退、死亡，首先必須有一逐漸的衰敗過(guò)程。但在這一衰敗過(guò)程中的生殖，會(huì)把衰弱、呆滯、多病和短命的人帶到這世上。事實(shí)上，這種事情發(fā)生得也太多了，高齡父母生下的孩子通常年紀(jì)輕輕就夭折了，起碼不會(huì)活到高齡。他們或多或少都是體質(zhì)孱弱多病，而由這些人生下的后代也是相似的體質(zhì)。在還沒有成熟的年齡生下的小孩也遭遇同樣的情形。對(duì)于大自然，沒有什么比維持和保存種屬及其真正的典型更重要的事情了。體質(zhì)強(qiáng)壯、精力旺盛的個(gè)體是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段；大自然唯獨(dú)鐘情于這些個(gè)體。確實(shí)，大自然歸根到底只把個(gè)體視為一種手段而已，只有種屬才是她的目的（正如我在第41章所表明的）。據(jù)此，我們?cè)诖丝吹酱笞匀挥捎谧陨淼姆▌t和目的而陷入困境和尷尬之中。根據(jù)大自然的本質(zhì)，她不可能依靠某一強(qiáng)行的和聽命于他人主觀意愿的解決辦法，就像亞里士多德所暗示的那種；大自然同樣不可以寄望于人們從經(jīng)驗(yàn)中獲得教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到年紀(jì)太輕或者太老進(jìn)行生殖會(huì)帶來(lái)多種不利，在一番冷靜和理性的思考以后，相應(yīng)地控制住自己的欲望。所以在如此重大的問(wèn)題上，大自然不會(huì)冒險(xiǎn)使用這兩種方法。現(xiàn)在，除了兩害相權(quán)取其輕，大自然別無(wú)其他選擇了。要達(dá)到這一目的，大自然只有為了自己的利益采用她最喜愛的手段——本能。正如我已經(jīng)在“性愛的形而上學(xué)”一章中說(shuō)明的，本能在各個(gè)方面指引著生殖這樣一件重要的事情；在這過(guò)程中，炮制了如此奇特的幻想、假象。但在此，大自然只能采用誤導(dǎo)本能的方式。也就是說(shuō)，大自然只知道物質(zhì)、身體方面而不是道德方面的事情。事實(shí)上，大自然和道德是明確相互矛盾的。大自然的唯一目標(biāo)就是最完美地保存?zhèn)€體，尤其是種屬。雖然雞奸行為對(duì)于那些受到誘惑進(jìn)行這些活動(dòng)的年輕人構(gòu)成身體上的損害，但這種損害還不至于不是兩害之中的更輕者。大自然因而選擇了這種禍害，目的就是避免種屬退化、變質(zhì)這一大得多的禍害；這樣，那持久的和不斷惡化的不幸也就早早地避免了。

由于大自然行事小心謹(jǐn)慎的原因，雞奸的傾向一般和大約在亞里士多德所說(shuō)的年齡慢慢地和悄無(wú)聲息地出現(xiàn)了。這一傾向隨著生產(chǎn)強(qiáng)壯小孩能力的下降而變得越來(lái)越明顯和堅(jiān)決。這就是大自然的安排。不過(guò)，值得注意的是，從最初出現(xiàn)這一傾向到最后演變成惡習(xí)，中間仍有一段相當(dāng)長(zhǎng)的距離。當(dāng)然，如果制止這一傾向的話——就像古希臘和羅馬，或者各個(gè)時(shí)期的亞洲那樣——它會(huì)經(jīng)由榜樣的鼓勵(lì)作用輕易變成惡習(xí)，結(jié)果這一惡習(xí)廣泛流行。在歐洲，這種行為受到宗教、道德、法律、榮譽(yù)等如此強(qiáng)大的動(dòng)因的抗衡，幾乎每一個(gè)人都會(huì)止步于這種行為的念頭；我們可以相應(yīng)假定在三百個(gè)感覺到這一傾向的人中，至多只有一人會(huì)軟弱和瘋狂至屈服于這一傾向，尤其如果這一傾向只在人的老年才出現(xiàn)——到了這個(gè)時(shí)候，人的血液已經(jīng)冷卻了，性欲一般來(lái)說(shuō)也已消退了。在另一方面，這一傾向碰上了眾多對(duì)手的阻擊，包括成熟的理性、從人生經(jīng)驗(yàn)中獲得的審慎態(tài)度、經(jīng)多方鍛煉的堅(jiān)定和頑強(qiáng)等。這樣，也只有本性本來(lái)就不健全的人才會(huì)最終屈服于這一傾向。

與此同時(shí)，因?yàn)檫@一傾向意味著對(duì)女人不感興趣，所以，大自然通過(guò)人們的這一傾向而達(dá)成了她的目的；而這種對(duì)女性的無(wú)動(dòng)于衷越發(fā)有增無(wú)減，然后發(fā)展成對(duì)女性的不喜歡，到最后則變成了某種反感和厭惡。男人的生殖能力越衰退，這種非自然的傾向越明確，那大自然就越穩(wěn)當(dāng)?shù)剡_(dá)到其真正的目的。與此相應(yīng)，我們發(fā)現(xiàn)雞奸行為一般都是上年紀(jì)男人的惡習(xí)。只有把事情弄成了公開丑聞的人才會(huì)被人們發(fā)現(xiàn)。對(duì)正當(dāng)中年的人來(lái)說(shuō)，這種行為是陌生的、奇怪的，甚至是不可理解的。如果出現(xiàn)例外的情形，那我想這是人身上的生殖能力偶然和過(guò)早地退化和變質(zhì)所致，而這種退化和變質(zhì)的生殖能力只能產(chǎn)生糟糕的后代。為避免產(chǎn)生糟糕的后代，大自然把這種性欲引向別的方向。所以，在大城市，那遺憾地并非很少見的年輕同性戀者總是向老者暗示和挑逗，而不會(huì)向身強(qiáng)力壯的人或者年輕人下手。在希臘，或許由于風(fēng)俗和榜樣的作用，時(shí)而會(huì)出現(xiàn)這一規(guī)律之外的情形，但我們?nèi)匀豢梢钥吹阶骷姨貏e是哲學(xué)家，尤其是柏拉圖和亞里士多德，把嗜好此道的人明確表現(xiàn)為上了年紀(jì)的人。在這一方面，摘自普盧塔克的《愛欲論辯錄》第5章的一段話特別值得我們注意：對(duì)少年之愛不合時(shí)宜地出現(xiàn)在生命的黃金期過(guò)去以后，那顯現(xiàn)為一種不真的和陰暗的愛意，驅(qū)走了人真正的和原初的愛情。甚至在神靈中，我們也發(fā)現(xiàn)有男性情人的只是老一輩的神靈，像宙斯、大力神海格立斯，而不是戰(zhàn)神瑪爾斯、太陽(yáng)神阿波羅、酒神巴克斯，或者商業(yè)神墨丘利。同時(shí)，在東方，由于多妻制的原因，女性比較缺乏，有時(shí)也會(huì)強(qiáng)行引致上述規(guī)律之外的情形。這些例外情形也出現(xiàn)在新建立起來(lái)的、因此沒有女人的殖民地，例如，加利福尼亞等。與此相符的還有不成熟的精子和由于上了年紀(jì)而衰敗的精子一樣，只能產(chǎn)生衰弱、劣質(zhì)和不幸的子女，所以，像上了年紀(jì)的人那樣，少年人中也有這種色情性質(zhì)的喜好，但這種喜好很少真的發(fā)展為生活中的惡習(xí)，因?yàn)檫@種傾向，除了上文已講過(guò)的動(dòng)機(jī)以外，青少年的清白、純潔、認(rèn)真和靦腆也都會(huì)制約這一傾向的發(fā)展。

從上述闡述得出這樣的結(jié)果：這里所考察的惡習(xí)表面上看似乎阻礙著大自然的目的，甚至在大自然至為關(guān)心、事關(guān)重大的問(wèn)題上與大自然的旨意背道而馳，但事實(shí)上，這惡習(xí)恰恰為大自然的目的服務(wù)，雖然那只是采用間接的手段以避免更大的禍害。也就是說(shuō)，這是衰退了的和還沒成熟的生殖力的一種不尋常現(xiàn)象，這樣的生殖力對(duì)種屬構(gòu)成了危險(xiǎn)。雖然從道德的理由出發(fā)，這兩種生殖能力理應(yīng)停止發(fā)揮作用，但道德理由是不可以依賴的，因?yàn)榇笞匀辉诨顒?dòng)中，一般都不會(huì)考慮到真正道德的東西。所以，由于自身法則所使然，迫于無(wú)奈的大自然也就把誤導(dǎo)本能作為權(quán)宜之計(jì)，其目的正如上文所解釋的，避免兩禍之中的更大者。也就是說(shuō)，大自然盯著更重要的目標(biāo)，即防止糟糕、不幸的后代，以免其逐漸讓整個(gè)種屬墮落和變質(zhì)；而在這方面，正如我們已經(jīng)看到的，大自然可是不擇手段的。在這里，一如在第27章所引的黃蜂受本能驅(qū)使叮死自己幼蟲的例子，大自然秉承著同一種精神。因?yàn)樵谶@兩種情形里，大自然選擇了糟糕的辦法，目的就是避免出現(xiàn)更糟糕的情形；她誤導(dǎo)了性欲，目的是避免這種性欲所帶來(lái)的后果。

我闡述這些的目的首先是解答上面所提出的異乎尋常的難題；然后也證實(shí)了我在“性愛的形而上學(xué)”一章中所闡明的這一學(xué)說(shuō)：在所有的性愛里，本能引導(dǎo)著我們和制造幻象，因?yàn)閷?duì)大自然來(lái)說(shuō)，種屬的利益是先于任何其他利益的。這一點(diǎn)也適用于我們現(xiàn)在討論的這種令人厭惡的性欲倒錯(cuò)和退化，因?yàn)榧词乖诖耍鳛樽罱K的根據(jù)，種屬的目的就是結(jié)果——雖然在這種情形里，這些目的只是否定性質(zhì)的，因?yàn)榇笞匀辉谶@里進(jìn)行的是預(yù)防性的運(yùn)作。所以，這些考察有助于闡明我關(guān)于性愛的總體的形而上學(xué)。總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)這些闡述，一個(gè)在此之前被掩藏了的真相也就暴露出來(lái)了：不管其有多少奇特之處，這真相仍把新的光亮投向大自然的內(nèi)在本質(zhì)、精神和行事。所以，在此并不是要對(duì)這一惡習(xí)發(fā)出道德警告，而是要更好地理解這種事情的本質(zhì)。此外，抵制這種行為真正的、最終的和深層的形而上的理由，就是生存意欲在這種行為中肯定自己的時(shí)候，這種肯定的結(jié)果卻是被完全阻止了，而這結(jié)果本來(lái)是為人的解救、為生命的更新敞開道路的。最后，通過(guò)闡述這些貌似悖論的思想，我想為哲學(xué)教授們做點(diǎn)善事。他們看到我那被他們小心翼翼掩藏起來(lái)的哲學(xué)越來(lái)越為人所知而方寸大亂，所以，現(xiàn)在我就授他們以話柄，中傷我為雞奸行為辯護(hù)，并推薦這種行為。

（選自《作為意欲和表象的世界》第2卷）