第一編 戰(zhàn)國孟學史

第一章 戰(zhàn)國孟學概說

第一節(jié) 戰(zhàn)國孟學發(fā)端的歷史背景

先秦特別是戰(zhàn)國時期的社會、政治、文化，是孟子學說及其研究得以產生的必要土壤，發(fā)端期的孟子學研究也處處顯示出時代的烙印。

從蠻荒的遠古時代至西周，中華民族步履維艱地從蒙昧走向文明，并為后世的學術文化發(fā)展奠定了良好的根基。春秋戰(zhàn)國終于迎來了中國學術的大發(fā)展時代，同時也成為諸子學術發(fā)展的黃金時代。諸子之學一開始便在中國學術史上樹起了一座后人難以企及的高峰，成為中國學術的源頭活水，澤被后世。

在西周到春秋的歷史演變中，有兩個發(fā)展趨勢對諸子之學的興起至關重要，也是孟學發(fā)生的重要背景，一是從“制禮作樂”到“禮崩樂壞”，二是從“學在官府”到“學在四夷”，前者與政治密切相關，后者與學術緊密相連。

從“制禮作樂”到“禮崩樂壞”。禮樂有相當久遠的歷史，也許可以遠溯至原始部族時期，《尚書》、《禮記》、王逸《楚辭章句》都記載有較為原始的禮樂情形。《尚書·益稷》云：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓。下管、鼗鼓，合止柷、敔。笙、鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。’”[1]所記樂舞場面宏大，“祖考來格”體現了以血緣為基礎的宗法禮制。偽孔傳云：“言神人洽，始于任賢。立政以禮，治成以樂，所以太平。”[2]即孔子所說的“立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。后來《禮記·明堂位》說的周公“制禮作樂”，應該是對更古老禮樂的一次整理與變革，使之更加完善，上升為一種國家意志，從而更適合周王朝的政治需要。之后，禮教與樂教從外在規(guī)范與內在德行修養(yǎng)兩個側面入手，成為周王朝治國中兩種自覺和普遍的政治制度與傳統。后來孔子也大力推崇禮教與樂教傳統，子思又由禮教和樂教演化出“見而知之，智也；聞而知之，圣也”[3]說，孟子受其影響，以“見知”與“聞知”劃分歷史人物，稍后的孟子后學吸收二者的思想并進一步發(fā)揮，成為孟子學術研究的開端（詳見后文）。

自春秋到戰(zhàn)國，隨著諸侯王實力的膨脹與“周時衰微”，周王朝處于實際的四分五裂狀態(tài)，昔日建立在等級制基礎上，用以維系社會、政治秩序的禮樂已經呈現出種種矛盾，成為諸侯王發(fā)展的阻礙，于是“禮崩樂壞”。實力強大的諸侯要求對禮樂進行新的變革，于是大一統下的專政名存實亡。同時，諸侯間征戰(zhàn)與兼并成為一種常態(tài)，對賢才的需求急劇上升，于是士階層應時而生。士活躍在當時政治舞臺的各個層面，或著書立說，或四處游說，或出謀劃策，或專長一技。著書立說者往往相互辯駁以為能，皆以己說為治世良方。但不同學派在文化和政治上都受到了各諸侯國的普遍寬容與尊重，這就為諸子之學的發(fā)展與繁榮創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境。

從“學在官府”到“學在四夷”。禮樂自天子出的時代，學術為官府專利，與百姓無關。章學誠云：“三代盛時，天下之學，無不以吏為師。”[4]與“禮崩樂壞”相伴隨的政治、社會秩序的變革，致使許多知識分子進入諸侯之門，甚至流落民間，正如孔子所言：“吾聞之，天子失官，學在四夷。”[5]“學在四夷”的結果之一便是私人辦學的興起，授徒講學，宣揚主張。這為知識文化的傳播、學術的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了必要的前提，其中孔子可謂佼佼者。當時各階層對士的大量需求和尊重進一步促使了私學的發(fā)展。可以說，官學的衰落與私學的興起，為諸子之學的發(fā)展提供了人才的儲備。

寬松的政治、學術文化環(huán)境以及知識階層的大量出現，共同促成了春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的盛況。《莊子·天下》篇與《荀子·非十二子》篇列出諸子之學數人，雖未分派別，但皆以學術旨趣相近歸類。漢司馬談論六家要指時始分為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德[6]，東漢劉歆《七略·諸子略》則進而分為十家，據《漢書·藝文志》云：“諸子十家，其可觀者九家而也。”[7]即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家[8]。各學派對諸如安身立命問題、為人處事問題、國家治理問題、宇宙時空問題乃至邏輯思辨問題等，紛紛發(fā)表一家之言，在著書立說之時往往互相闡釋、吸收與批判，如荀子、韓非、《呂氏春秋》對孟子學說的揚棄，就是這一期間學術交流的內容之一。錢穆先生簡要勾勒了春秋戰(zhàn)國時期的學術派別及其分布，并把諸家學術之大趨勢作了一個比較，他說：

其時各國學術，高下盛衰亦遠異。大抵先起者為儒墨，孔丘墨翟皆魯人，其學風所被，亦以齊魯東方為盛。繼起乃有法家兵家縱橫家，如李克吳起商鞅尸佼申不害公孫衍張儀之徒，則三晉之士為多。論起學風，不徒先后有殊，亦復東西有別。東方齊魯學人，大率尚文化，重歷史，其學風對象，以整個社會為主，重一般之人生，不以狹隘的國家富強為出發(fā)點。故其議論思想，往往求為整個社會謀徹底之改進。此為儒墨兩家所同。其后道家繼起，其論學態(tài)度亦復同也。至三晉之士，則其目光意氣，往往僅限于一國，僅以謀其國家之富強為基準。其用意所在，僅就現狀粗加以革新，并不能注意及于整個之社會，全部之人生。其思想大體，僅為因利就便，趨于目前之功利而止。故其議論，往往尚權力而薄文化，重現實而輕歷史。則法家兵家縱橫家皆然。此則其大較也。至于秦，僻處西垂，其文化程度較東方為遠遜。其所賴以興國措政，以追逐于時代潮流急轉之下者，則盡東土之士也。[9]

雖然錢先生對各派的評價略顯粗疏，但就各學派主要的特征來看，錢先生的總體把握無疑是合理的。孟子作為戰(zhàn)國中后期的儒家學者，其學說也基本是在大力宣揚堯舜以來的所謂文化傳統基礎上，要求修養(yǎng)心性，進而關注社會或者說天下的太平。孟子學說既是儒家一派發(fā)展線條上的重要環(huán)節(jié)，也是先秦諸子學競相爭鳴局面中的重要組成部分。

總的說來，春秋以來兩百多年的戰(zhàn)亂與分裂，在戰(zhàn)國后期已經使統一成為歷史的趨勢。在政治上，秦楚的強大足以統一全國；在思想學術上，各學派在經過長期的思想交鋒后，已在相互吸收中逐漸走向融合。政治與學術上的這些特點，都在孟學的初期得到了體現。