第一編 戰(zhàn)國(guó)孟學(xué)史

第一章 戰(zhàn)國(guó)孟學(xué)概說

第一節(jié) 戰(zhàn)國(guó)孟學(xué)發(fā)端的歷史背景

先秦特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)、政治、文化，是孟子學(xué)說及其研究得以產(chǎn)生的必要土壤，發(fā)端期的孟子學(xué)研究也處處顯示出時(shí)代的烙印。

從蠻荒的遠(yuǎn)古時(shí)代至西周，中華民族步履維艱地從蒙昧走向文明，并為后世的學(xué)術(shù)文化發(fā)展奠定了良好的根基。春秋戰(zhàn)國(guó)終于迎來了中國(guó)學(xué)術(shù)的大發(fā)展時(shí)代，同時(shí)也成為諸子學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。諸子之學(xué)一開始便在中國(guó)學(xué)術(shù)史上樹起了一座后人難以企及的高峰，成為中國(guó)學(xué)術(shù)的源頭活水，澤被后世。

在西周到春秋的歷史演變中，有兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)諸子之學(xué)的興起至關(guān)重要，也是孟學(xué)發(fā)生的重要背景，一是從“制禮作樂”到“禮崩樂壞”，二是從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”，前者與政治密切相關(guān)，后者與學(xué)術(shù)緊密相連。

從“制禮作樂”到“禮崩樂壞”。禮樂有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史，也許可以遠(yuǎn)溯至原始部族時(shí)期，《尚書》、《禮記》、王逸《楚辭章句》都記載有較為原始的禮樂情形。《尚書·益稷》云：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓。下管、鼗鼓，合止柷、敔。笙、鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。’”[1]所記樂舞場(chǎng)面宏大，“祖考來格”體現(xiàn)了以血緣為基礎(chǔ)的宗法禮制。偽孔傳云：“言神人洽，始于任賢。立政以禮，治成以樂，所以太平。”[2]即孔子所說的“立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。后來《禮記·明堂位》說的周公“制禮作樂”，應(yīng)該是對(duì)更古老禮樂的一次整理與變革，使之更加完善，上升為一種國(guó)家意志，從而更適合周王朝的政治需要。之后，禮教與樂教從外在規(guī)范與內(nèi)在德行修養(yǎng)兩個(gè)側(cè)面入手，成為周王朝治國(guó)中兩種自覺和普遍的政治制度與傳統(tǒng)。后來孔子也大力推崇禮教與樂教傳統(tǒng)，子思又由禮教和樂教演化出“見而知之，智也；聞而知之，圣也”[3]說，孟子受其影響，以“見知”與“聞知”劃分歷史人物，稍后的孟子后學(xué)吸收二者的思想并進(jìn)一步發(fā)揮，成為孟子學(xué)術(shù)研究的開端（詳見后文）。

自春秋到戰(zhàn)國(guó)，隨著諸侯王實(shí)力的膨脹與“周時(shí)衰微”，周王朝處于實(shí)際的四分五裂狀態(tài)，昔日建立在等級(jí)制基礎(chǔ)上，用以維系社會(huì)、政治秩序的禮樂已經(jīng)呈現(xiàn)出種種矛盾，成為諸侯王發(fā)展的阻礙，于是“禮崩樂壞”。實(shí)力強(qiáng)大的諸侯要求對(duì)禮樂進(jìn)行新的變革，于是大一統(tǒng)下的專政名存實(shí)亡。同時(shí)，諸侯間征戰(zhàn)與兼并成為一種常態(tài)，對(duì)賢才的需求急劇上升，于是士階層應(yīng)時(shí)而生。士活躍在當(dāng)時(shí)政治舞臺(tái)的各個(gè)層面，或著書立說，或四處游說，或出謀劃策，或?qū)ｉL(zhǎng)一技。著書立說者往往相互辯駁以為能，皆以己說為治世良方。但不同學(xué)派在文化和政治上都受到了各諸侯國(guó)的普遍寬容與尊重，這就為諸子之學(xué)的發(fā)展與繁榮創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境。

從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”。禮樂自天子出的時(shí)代，學(xué)術(shù)為官府專利，與百姓無關(guān)。章學(xué)誠(chéng)云：“三代盛時(shí)，天下之學(xué)，無不以吏為師。”[4]與“禮崩樂壞”相伴隨的政治、社會(huì)秩序的變革，致使許多知識(shí)分子進(jìn)入諸侯之門，甚至流落民間，正如孔子所言：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷。”[5]“學(xué)在四夷”的結(jié)果之一便是私人辦學(xué)的興起，授徒講學(xué)，宣揚(yáng)主張。這為知識(shí)文化的傳播、學(xué)術(shù)的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了必要的前提，其中孔子可謂佼佼者。當(dāng)時(shí)各階層對(duì)士的大量需求和尊重進(jìn)一步促使了私學(xué)的發(fā)展。可以說，官學(xué)的衰落與私學(xué)的興起，為諸子之學(xué)的發(fā)展提供了人才的儲(chǔ)備。

寬松的政治、學(xué)術(shù)文化環(huán)境以及知識(shí)階層的大量出現(xiàn)，共同促成了春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的盛況。《莊子·天下》篇與《荀子·非十二子》篇列出諸子之學(xué)數(shù)人，雖未分派別，但皆以學(xué)術(shù)旨趣相近歸類。漢司馬談?wù)摿乙笗r(shí)始分為六家：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德[6]，東漢劉歆《七略·諸子略》則進(jìn)而分為十家，據(jù)《漢書·藝文志》云：“諸子十家，其可觀者九家而也。”[7]即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家[8]。各學(xué)派對(duì)諸如安身立命問題、為人處事問題、國(guó)家治理問題、宇宙時(shí)空問題乃至邏輯思辨問題等，紛紛發(fā)表一家之言，在著書立說之時(shí)往往互相闡釋、吸收與批判，如荀子、韓非、《呂氏春秋》對(duì)孟子學(xué)說的揚(yáng)棄，就是這一期間學(xué)術(shù)交流的內(nèi)容之一。錢穆先生簡(jiǎn)要勾勒了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)派別及其分布，并把諸家學(xué)術(shù)之大趨勢(shì)作了一個(gè)比較，他說：

其時(shí)各國(guó)學(xué)術(shù)，高下盛衰亦遠(yuǎn)異。大抵先起者為儒墨，孔丘墨翟皆魯人，其學(xué)風(fēng)所被，亦以齊魯東方為盛。繼起乃有法家兵家縱橫家，如李克吳起商鞅尸佼申不害公孫衍張儀之徒，則三晉之士為多。論起學(xué)風(fēng)，不徒先后有殊，亦復(fù)東西有別。東方齊魯學(xué)人，大率尚文化，重歷史，其學(xué)風(fēng)對(duì)象，以整個(gè)社會(huì)為主，重一般之人生，不以狹隘的國(guó)家富強(qiáng)為出發(fā)點(diǎn)。故其議論思想，往往求為整個(gè)社會(huì)謀徹底之改進(jìn)。此為儒墨兩家所同。其后道家繼起，其論學(xué)態(tài)度亦復(fù)同也。至三晉之士，則其目光意氣，往往僅限于一國(guó)，僅以謀其國(guó)家之富強(qiáng)為基準(zhǔn)。其用意所在，僅就現(xiàn)狀粗加以革新，并不能注意及于整個(gè)之社會(huì)，全部之人生。其思想大體，僅為因利就便，趨于目前之功利而止。故其議論，往往尚權(quán)力而薄文化，重現(xiàn)實(shí)而輕歷史。則法家兵家縱橫家皆然。此則其大較也。至于秦，僻處西垂，其文化程度較東方為遠(yuǎn)遜。其所賴以興國(guó)措政，以追逐于時(shí)代潮流急轉(zhuǎn)之下者，則盡東土之士也。[9]

雖然錢先生對(duì)各派的評(píng)價(jià)略顯粗疏，但就各學(xué)派主要的特征來看，錢先生的總體把握無疑是合理的。孟子作為戰(zhàn)國(guó)中后期的儒家學(xué)者，其學(xué)說也基本是在大力宣揚(yáng)堯舜以來的所謂文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，要求修養(yǎng)心性，進(jìn)而關(guān)注社會(huì)或者說天下的太平。孟子學(xué)說既是儒家一派發(fā)展線條上的重要環(huán)節(jié)，也是先秦諸子學(xué)競(jìng)相爭(zhēng)鳴局面中的重要組成部分。

總的說來，春秋以來兩百多年的戰(zhàn)亂與分裂，在戰(zhàn)國(guó)后期已經(jīng)使統(tǒng)一成為歷史的趨勢(shì)。在政治上，秦楚的強(qiáng)大足以統(tǒng)一全國(guó)；在思想學(xué)術(shù)上，各學(xué)派在經(jīng)過長(zhǎng)期的思想交鋒后，已在相互吸收中逐漸走向融合。政治與學(xué)術(shù)上的這些特點(diǎn)，都在孟學(xué)的初期得到了體現(xiàn)。