3.不尚賢（理想中的政治1）

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。

為無為，則無不治。

【譯文】

如果執政者能夠停止對于賢能人才的尊崇，那么人民便不會如此熱衷于競爭了吧。若能不對那些難得的財物過于珍愛，想來人民也就不會有盜竊的念頭了。不去刻意顯露、炫耀，人民的目光若是不觸及那些足以刺激到欲望的事物，則民心就不會陷入迷亂，可以保持安定平靜的狀態。

因此，與“道”合為一體的圣人關于治理的主張是：不要使百姓有太多的想法與欲望，不要被無聊的知識帶壞；填飽百姓的肚腹，使其免于忍饑挨餓；削弱百姓的競爭意識，使其遠離利欲；增強百姓的筋骨體魄，使其長年強身健體。如此一來，百姓們便既沒有智巧也沒有欲望，即使那些才干之士想蠱惑普通百姓、無事生非，也是無從下手的。

若能像這樣按照“無為”的原則實行治理，辦事順應自然的法則，萬事便自然順理成章了。

【解說】

此章具體敘述了理想中的圣人政治。使人民保持“無知無欲”的狀態，即其治理方案的重點。雖然與所謂的愚民政治思想有相似之處，但圣人的政治之道與其并不相同。將民眾變得愚昧無知并加以利用，顯而易見，圣人的心中是不會有這類想法的。《老子》立足于更廣更深刻之處，因為“無知無欲”并非只是單純的治理手段，而是關系到人類本質的一種理想中的生存方式，也是執政者自身的理想所在，亦與圣人的性格有所關聯。這里包含著對人類創造出的尚賢文化的強烈批判。

的確，人們憑借著刺激自身的欲望，不僅生產力有所提高，隨著知識積累量的增大，整體的文化都被大幅度推進。我們稱之為“進步”，并且相信人類的幸福定會緊隨而來。但對于這個理念的質疑之聲越來越大。文化的進步的確為人帶來了一定的幸福，但隨之不斷出現的不幸與悲劇也是始料不及的。到底什么叫作進步？伴隨著進步而衍生出的競爭社會是否真的對人有益？對此，《老子》提倡：舍棄自作聰明的智巧，除去自身的欲望。停止一味追求進步的腳步，才能夠實現在和平世界中與無知無欲的人們一起安詳度日的夢想。

“尚賢”原本是墨家的主張思想，意指要尊重具有優秀才能的人才。它激烈地主張要尊重與人脈或血緣無關的優秀人才，儒家及其他學派也受此影響。戰國時期的諸侯們遵于此道，于此展開了諸子百家的興盛勃發，這無疑是當時的進步思想學說之一。然而老子對此持不同意見，他認為世間的混亂正是由民眾熾烈的競爭心所造成的，因而發出了反對的聲音。

“使夫知者不敢為也”中的“智慧之人”與“尚賢”中的“賢”相同，具體指的是當時諸子百家中的優秀人等。人民大眾若是能夠做到真正的“無知無欲”，就不會受到他人任意方式的誘惑或煽動，這些人的小“智慧”、小伎倆便完全派不上用場了，無法產生任何實質上的影響。

“為無為”一句在第六十三章中也曾出現，可以參照其注釋以助理解。