第一章 美學(xué)本體論的形上追問

主編插白：本體論是探究對(duì)象本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論。美學(xué)本體論是關(guān)于美學(xué)研究的主要對(duì)象美和藝術(shù)的本原、特質(zhì)的理論。相對(duì)于形形色色的審美現(xiàn)象，它是關(guān)于現(xiàn)象背后被稱作“美”和“藝術(shù)”的統(tǒng)一規(guī)定性的思考。這種形而上的追問紛紜復(fù)雜的審美現(xiàn)象背后統(tǒng)一性義界的思考，傳統(tǒng)意義上叫作“本質(zhì)論”。最近幾十年來，人們談“本質(zhì)”色變，用“本體論”替代之，其實(shí)內(nèi)涵大同小異。道不可言，但又不離言。傳統(tǒng)的本質(zhì)論有缺陷，但完全取消本質(zhì)思考也行不通。在美學(xué)領(lǐng)域，完全取消美和藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性，也就取消了美和藝術(shù)的邊界，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)美丑界限、藝術(shù)與生活的界限的混淆和馬克思主義哲學(xué)所肯定的“美的規(guī)律”的否定，帶來有害的后果。因此，美的本質(zhì)論或美學(xué)本體論的形上追問，是美學(xué)研究者無法回避的理論原點(diǎn)。在中國當(dāng)代關(guān)于美的本質(zhì)論或美學(xué)本體論的形上追問中，筆者是其中的一員，曾提出“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”[1]“文藝是審美的精神形態(tài)”[2]等命題，堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)是人造的有價(jià)值的樂感載體。與此同時(shí)，本人也十分關(guān)注其他同行的相關(guān)新說。本章選文三篇。一是復(fù)旦大學(xué)文科資深教授，也是上海市美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長朱立元先生關(guān)于其提出“實(shí)踐存在論美學(xué)”本體論的學(xué)術(shù)語境、思想來源及基本主張的闡述。“實(shí)踐存在論美學(xué)”的提出旨在對(duì)李澤厚、蔣孔陽先生的實(shí)踐論美學(xué)有所超越，其思維路徑是以“實(shí)踐”為核心范疇，試圖在馬克思的社會(huì)存在論、反映性認(rèn)識(shí)論與海德格爾的現(xiàn)象存在論、生成性認(rèn)識(shí)論之間找到某種通約性，從而對(duì)審美現(xiàn)象的本原做出新的解釋，給人頗多啟發(fā)。二是張玉能、張弓父子在張玉能先生早已提出的“新實(shí)踐美學(xué)”視野下對(duì)“文學(xué)審美特征論”做出的闡釋。“文學(xué)審美特征論”是錢中文、童慶炳先生在20世紀(jì)80年代提出的文學(xué)本質(zhì)論，王元驤、吳中杰等學(xué)者加以呼應(yīng)。張氏父子以“新實(shí)踐美學(xué)”的視角將文學(xué)定義為用語言所描繪的間接形象表達(dá)“深廣思想”的“話語實(shí)踐”，審美意象是文學(xué)的根本特征，另備一說。三是中國藝術(shù)研究院中青年學(xué)者張穎關(guān)于法國啟蒙主義時(shí)期美學(xué)家安德烈在1741年出版的《談美》一書主要內(nèi)容及“美在統(tǒng)一”核心觀點(diǎn)的闡釋。安德烈及其《談美》在現(xiàn)有西方美學(xué)史資料和論著中鮮有涉及。張穎利用自己精通法語、研究法國文化的專攻對(duì)此加以發(fā)覆，值得參考。從學(xué)術(shù)流變來看，安德烈的《談美》屬于傳統(tǒng)西方美學(xué)的范圍，在思維方式、觀點(diǎn)表述等方面與現(xiàn)代、后現(xiàn)代西方美學(xué)迥然不同。張穎的研究文章表明：傳統(tǒng)的西方美學(xué)成果仍然有其參考價(jià)值，不可盲目無視、粗暴否定。