四、文學(xué)的深廣思想性

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！?a href="../Text/chapter002_0015.xhtml#m13" id="w13">[13]語言文字可以直接把思想表征為直接的現(xiàn)實(shí)，讓人感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟到文學(xué)文本作品的政治思想、道德思想、科學(xué)思想、宗教思想等意識(shí)形態(tài)的傾向性，因而文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)具有深廣的思想性，這是其他藝術(shù)門類難以企及的。

文學(xué)的政治思想傾向性是文學(xué)最直接的意識(shí)形態(tài)特征。一般來說，所有的藝術(shù)門類都是社會(huì)構(gòu)成中的審美意識(shí)形態(tài)的存在。在“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑—意識(shí)形態(tài)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)是一種由一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，受上層建筑制約的意識(shí)形態(tài)；不過，藝術(shù)是一種審美意識(shí)形態(tài)，表征為一定的美和審美及其藝術(shù)的思想觀點(diǎn)的理論體系；它可以反作用于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)或者阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展，同時(shí)與政治、道德、宗教、科學(xué)等意識(shí)形態(tài)相互作用。政治作為一種關(guān)系社會(huì)成員和社會(huì)群體利益的權(quán)力意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位，直接影響其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并且集中反映一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的性質(zhì)和狀態(tài)。因此，政治這種權(quán)力意識(shí)形態(tài)，在各種審美意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)中會(huì)明顯地表現(xiàn)出來。相較于其他藝術(shù)，文學(xué)是可以最直接表現(xiàn)政治思想及其傾向性的審美意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)方式，這源于文學(xué)生產(chǎn)的媒介和工具——語言文字的特殊性。文學(xué)以外的藝術(shù)通過自己的媒介“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”審美意象和藝術(shù)形象，例如繪畫的三維立體空間的審美意象和二維平面空間的藝術(shù)形象、舞蹈的身體動(dòng)作的審美意象和藝術(shù)形象、電影的活動(dòng)影像世界的審美意象和藝術(shù)形象等等，以此表達(dá)生產(chǎn)者和消費(fèi)者的政治思想及其傾向性，這種表達(dá)勢(shì)必要受到審美意象和藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)述和間接表達(dá)的制約，不可能那么直截了當(dāng)，酣暢淋漓。然而，文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的工具和媒介——語言文字，本身就是“思想的直接現(xiàn)實(shí)”，文學(xué)生產(chǎn)者和消費(fèi)者都可以運(yùn)用文學(xué)文本作品直截了當(dāng)、酣暢淋漓地表達(dá)自己的政治思想及其傾向性。不僅以表達(dá)思想為主的雜文、政論文、哲理詩、檄文等等可以把生產(chǎn)者和消費(fèi)者的政治思想及其傾向性鮮明地、精準(zhǔn)地、毫不掩飾地宣示出來，而且那些藝術(shù)性強(qiáng)、審美性要求高的文學(xué)樣式，比如抒情詩、小說、散文詩、小品文、文藝隨筆等等，也可以比其他藝術(shù)形式更加直接地表達(dá)政治思想及其傾向性。在小說、詩歌、散文、戲劇等文學(xué)作品中有諸多直接表述政治思想的警句，至今激勵(lì)著人們奮然前行。比如魯迅先生在《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”這樣深刻揭露中國(guó)封建社會(huì)“吃人”本質(zhì)的思想表達(dá)給“五四”前后的中國(guó)人民，特別是中國(guó)覺醒的知識(shí)分子以刻骨銘心的震撼。

文學(xué)的道德思想傾向性也是文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要特征。尤其是在中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)倫理型美學(xué)的影響下，在中國(guó)近現(xiàn)代不斷英勇奮斗的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的直接的、明確的道德思想傾向性，更是成為中國(guó)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃雨P(guān)于詩的“興（激發(fā)人們情感）、觀（觀察風(fēng)俗民情）、群（團(tuán)結(jié)凝聚群體）、怨（表達(dá)不滿情緒）”說，漢代《詩大序》關(guān)于詩的“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的論斷[14]，唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“文以載道”，宋明理學(xué)主張的“文以明道”，一直到現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)的“為人生的文學(xué)”，都貫穿著一條文學(xué)宣示道德思想的倫理學(xué)美學(xué)和文論的優(yōu)良傳統(tǒng)。文學(xué)生產(chǎn)的道德思想傾向性同樣緣于文學(xué)的工具和媒介：語言文字。語言文字可以直接進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的倫理道德教化的宣傳和傳播，可以達(dá)到立竿見影、直達(dá)人心的審美效果?！墩撜Z》中記錄了許多孔子關(guān)于道德的箴言，比如“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》）“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《論語·顏淵》）。波斯詩人薩迪在《薔薇園》中寫道：“假如你的品德十分高尚，/莫為出身低微而悲傷，/薔薇常在荊棘中生長(zhǎng)。”類似于這樣的警句、格言，在許許多多文學(xué)名著之中往往直接呈現(xiàn)，起到了直接道德教化的作用，充分發(fā)揮了語言文字直接表達(dá)道德思想及其傾向性的作用，是值得文學(xué)生產(chǎn)者和消費(fèi)者高度重視的。

當(dāng)然，我們應(yīng)該充分注意文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)和文學(xué)“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的美學(xué)特征，要盡可能含蓄地、形象地運(yùn)用語言修辭技巧來進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的思想傾向性表述。關(guān)于思想傾向性的表達(dá)，恩格斯在《致瑪格麗特·哈克奈斯》中這樣寫道：“我絕不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義的小說，一部像我們德國(guó)人所說的‘傾向性小說’，來鼓吹作者的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。我絕不是這個(gè)意思。作者的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就越好。我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以不顧作者的見解而表露出來?！?a href="../Text/chapter002_0015.xhtml#m15" id="w15">[15]這應(yīng)該是我們文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)表達(dá)思想傾向性遵循的基本原則。

文學(xué)生產(chǎn)的宗教思想傾向性和科學(xué)思想傾向性，也是文學(xué)生產(chǎn)者和消費(fèi)者應(yīng)該注意的，其傾向性表述的基本原則與文學(xué)的政治傾向性和道德思想傾向性是基本相同的。

總而言之，基于實(shí)踐美學(xué)的角度，文學(xué)的審美特征主要有：形象的間接性，審美意象性，深廣的思想性。我們?cè)谖膶W(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中應(yīng)充分注意這些審美特征，真正做到“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”文學(xué)的審美意象和文學(xué)形象，充分運(yùn)用語言文字的審美意象性、形象間接性、思想直接性的性質(zhì)進(jìn)行文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)。