作為一名工作超過十年的心理咨詢師，我出生在河南，在武漢讀書和工作了十一年，現于深圳獨立執業。

我一開始學的是生物學，碩士讀的是心理學，碩士畢業后在一家心理醫院從事心理治療的工作，后來又回母校武漢大學，讀了哲學專業的博士。博士畢業之后，我就到了深圳發展。作為一名咨詢師，我的來訪者在十歲到六十六歲這個區間。雖然是八〇后，但我也算得上是經驗比較豐富的臨床咨詢師了。我的求學、咨詢經歷與此書所討論的內容是有關系的。

為什么要創作這本書呢？

本書內容來自我在一個平臺上所講授的一門課程。很多朋友經常問我：“如果我不能在你這里接受咨詢，那么我應該如何通過你來幫助我自己呢？你看了那么多有心理困擾的人，有沒有一些系統的想法，來讓我們可以有一個反向操作、避免困擾的機會？”

首先是我的朋友們，他們對我有這樣的期待。其次，就是一些朋友的朋友，他們知道我專門做心理咨詢與治療，所以相比較他們的朋友而言，我在這方面應該更有發言權。

其實這樣的想法已經持續了很久，每次當我想回答他們問題的時候，我總是在想：普遍性的東西，其實我心里是有的。你看到一個人或者是很多人，他們用無數種方法作繭自縛，或者把自己的人生過得很糟，那么我們就知道，如果沿著他們的這些路繼續往前走，肯定是會不自在的，甚至會走到一條絕路上面去。

錯誤當中其實藏著很多智慧。如果我們能夠有一個反向操作、引以為鑒的思路，能夠規避這些錯誤和風險，那么其實我們的人生會很自然地漸入佳境，逐漸獲得一個自在的心境。

我這本書的中心思想是自在。我們知道，“自在”這個詞其實它可大可小，一些高僧大德他們可以說獲得了大自在。這種大自在對于我們這些在俗世生活的人而言，很多條件都是不具備的。我在這里所講的其實是一個小自在的說法。

以往很多心理學和心理治療的重心，在“自我”上面放得有點過了頭。實際上，最終我們也變成了自我的奴隸。從自我到自在之間，其實有一條很長的路。

在這里我倒不是說自我這件事情不重要，其實很多時候我們在臨床上從事的就是一個修補自我、重新發展自我的過程，但我不認為它是終點。如果你把它視為終點的話，那么這樣一條路有可能會變得很窄，甚至越走越窄。

所以我希望把自己這十多年來，與青少年、中年人，甚至部分老年人的工作經驗，提煉出一個系統來。這個系統就是以自在為核心，用自在來成就自我、克服自戀，幫助大家在各種各樣的生活景況當中，比方說工作職場、家庭、一些社會圈子里邊，能夠適應得更好，而且又不會有太大的內在沖突。

從這個角度來說，我覺得這本書的適用人群是非常廣的。甚至所有人看了這本書后，哪怕他們并沒有百分之百地去應用，我相信也會從中有所獲益。

為什么呢？盡管這本書是由我來寫的，但其實我是我的來訪者的“學生”。他們毫無保留地告訴我什么叫作使自己過得越來越不自在，什么叫作自我設限、自我設阻，什么叫作使自己成為某些看不見的力量的奴隸。

其實他們有很多沾滿了眼淚的故事，有些不僅僅是眼淚，甚至是沾滿了鮮血。我相信他們愿意告訴我這些故事，或許在內心的深處也傳遞出一種想法：如果我在這些人生遭遇中得到什么的話，其實就是我在其中所獲得的智慧。我也希望別人能夠盡早從這些牢籠和陷阱里邊走出來。

當一個人獲得了自在，哪怕是小自在，其實是非常受益的。一個自在的人會自然而然地使身邊的人自在起來。有些時候，大家在一個群體當中，不知道怎么的可能就會引發一個過程：我們都把自己不自在的部分投到這個團體中來，最終這個團體變得令人非常難以忍受。

其中一個比較典型的團體就是家庭。有時候，我們真的會讓家庭變成一個隨時可以傷人的東西。但是我的解決之道并不是簡單地去離開這個家庭，因為獲得小自在的人也有在家庭當中自在的能力。

一些人在咨詢的時候會問我：“張老師，我究竟要不要離婚？我究竟要不要換工作？”很多時候我不會提出任何建議，因為這些想法背后其實包含了很多來訪者不知道的東西。盡管他不知道，但是他受這些東西的影響。所以說，總的藥方其實只有一個——不斷地覺知。

說到覺知，你可能會想：我要覺知什么？覺知是一個很抽象的東西。其實在臨床的心理咨詢與治療當中，有很多可以促進覺知、深化覺知的技術。這些技術其實不僅僅適用于遭受了嚴重心理困擾的人群，它其實對于正常人也可以作為一種心理保健的方法。我在這本書中不光會提供一系列的新視角，也會提供一系列的工具包，但愿能夠使此書真正變成一門通往自在的自助課程。

當然，前提是我們想要自在。我想，大家只要被這個詞所吸引，肯定是遭遇了一定程度的不自在。這些不自在可大可小，可能是一些青春期適應性的問題、一些職場方面的障礙，或者是婚姻和家庭當中的不愉快，又或是一些中年危機。這些問題的背后其實可以用一個詞來形容——不自在。

我們想追求自在，其實是存在思路的。這些思路就是我要在此書中給大家一一呈現的。

首先，非常影響我們自在的是我們自己的家庭。我們原先的家庭叫作原生家庭，在原生家庭里，很多東西的確是影響了我們的情感，影響了我們的愿望，影響了我們的價值觀。我們會把很多從家庭當中習得的東西帶到社會當中，帶到職場里，帶到新的家庭當中來。

第二個其實就是我們的情緒和欲望的體系。我們如果想不受制于家庭，你可能會想：這樣好辦，只要我不成家，或者離我的原生家庭盡可能遠一點，這樣的話，我是不是就能夠獲得自在呢？結果你會發現，有一些人離家已經很遠了，可能有半個地球那么遠，但他仍然生活在很多的沖突里。在這個時候，其實是由于他內在的情緒部分和欲望部分仍然處于未知當中。我們對自身情緒和欲望未知的程度越高，它們對于我們日常生活中行為的影響其實就越大。俗話說，“明槍易躲，暗箭難防”。

我們要在這個世界當中跟周圍的人互動，就要做到知己知彼。很多時候我們“知己”的程度越高，其實我們“知彼”就會變得越來越輕松。

那么，對于我們自己而言，所要了解的非常重要的東西是什么呢？其實就是我們的情緒系統和欲望系統。

我自己在臨床咨詢過程當中，對這些情緒和欲望的系統做了一番梳理和總結。這里有我個人的一些思考，所以除了精神分析和人本主義心理學，也包含了我對中國傳統文化，比方說儒釋道的一些思考和實際的修習。

這些內容其實可以幫助我們學會：如何通過認知自己的情緒，從而可以悅納自己的情緒；從被我們的欲望所指使，到變成我們欲望的主人。這樣一來，我們其實就在內外兩個方面有了自在的前提。

有了內外兩方面的前提之后，如果我們的確還是遭遇了一些心理方面的困擾，我還會介紹一個模型來幫助大家。這個模型是我在臨床當中不斷總結所發現的，叫作ABCRS模型。至于具體內容，我在這里要先賣一個關子。

在最后，其實就是我們對于自在要有一個良好的愿望。我們需要在自己生活當中的每一天逐漸培植這樣的愿望，無論在順境還是逆境當中，這都是非常重要的。

當你內心有了對自在越來越強烈的追求，這個追求便會使心發生轉向。當你轉向自在的時候，你會發現你的心其實已經不一樣了。

希望大家和我一起走過這一段自在之旅。