第一章 記憶本體論：柏格森的時間理論

柏格森以“綿延”“生命”“進化”“記憶”“直覺”“存在”“生命”“身體”“創(chuàng)造”等概念創(chuàng)造了屬于他自身的別具一格的哲學風格和理論。海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂和德勒茲等當代著名哲學家都曾受到他的哲學思想的影響。而在柏格森的哲學影響和傳播中，時間理論是最為著名的。實際上，時間問題確為柏格森哲學的核心和根本，因為上面提到的那些概念都最終能劃歸到時間的賬下。綿延、生命和存在就是時間，進化和創(chuàng)造屬于未來，身體和直覺屬于當下，記憶則是過去。而在這個與時間相聯(lián)系的概念群中，記憶占據了核心地位，以至于“存在=綿延=記憶=時間”[1]。那么，我們如何理解記憶對于現(xiàn)在和未來的優(yōu)先地位呢？這個優(yōu)先地位與現(xiàn)象學意義上的顯現(xiàn)地位有什么樣的關系呢？要回答這幾個問題，首先我們需要對柏格森的現(xiàn)象學時間理論的內涵進行展示，了解綿延如何以一種現(xiàn)象學顯現(xiàn)的方式類似于現(xiàn)象學的時間。然后在此基礎上對科學時間和日常時間予以批判和懸置進行闡述，因為這標志著他對時間本身的追尋。他將日常時間和科學時間當成空間化的時間與綿延相對立。在此基礎上，從其本身的現(xiàn)象學特征出發(fā)來理解其哲學中的過去維度的優(yōu)先權問題，從現(xiàn)象學的顯現(xiàn)原則來理解以記憶作為顯現(xiàn)的核心維度的優(yōu)缺點，進而為后面研究胡塞爾、海德格爾和梅洛-龐蒂如何在時間維度的優(yōu)先權問題上繼承和超越柏格森打下基礎。