序

易學(xué)是中國傳統(tǒng)文化研究的熱點之一。而學(xué)術(shù)界一般多集中于對儒家易學(xué)進行研究，對道教易學(xué)的研究相對較少。道教易學(xué)，既不同于儒家易學(xué)，亦不同于道家易學(xué)，它是為道教煉養(yǎng)學(xué)，尤其是道教內(nèi)丹學(xué)提供理論基礎(chǔ)的。研究道教易學(xué)，既要懂得各時代的易學(xué)理論，又要熟悉道教丹道之學(xué)的相關(guān)知識，因此道教易學(xué)是道教研究中的一大難題，研究者寥寥。據(jù)我所知，已有的道教易學(xué)研究成果，大多集中在探討《周易參同契》、陳摶易學(xué)等焦點問題上，對陳摶以后道教易學(xué)的研究則比較薄弱。章偉文博士所著《宋元道教易學(xué)初探》一書，嘗試著對道教易學(xué)作了初步的界定，對道教易學(xué)的特征、基本內(nèi)容及其研究方法作了梳理，建構(gòu)了一個較為系統(tǒng)的理論框架。全書側(cè)重研究了宋元道教易學(xué)，將其分為易學(xué)內(nèi)丹學(xué)、道教易圖學(xué)和道教易老學(xué)，依次論述了宋元道教易學(xué)九位代表人物的思想。作為一部專題性斷代史論著，對于深化、拓展易學(xué)哲學(xué)和道教史的研究，都具有重要意義。此書史料翔實，考辨精審，分析較為透徹，評價相當(dāng)中肯，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

在我個人看來，《宋元道教易學(xué)初探》的重要收獲，至少有以下幾個方面：

第一，明確了道教易學(xué)的研究宗旨和目標(biāo)。此書認(rèn)為，道教易學(xué)的宗旨在于彌補道家哲學(xué)偏重形上學(xué)的弱點，從而開辟道教由人事通向天道的實踐之路。道家哲學(xué)通融、無礙，其所謂“道”，具有無限的包容性，卻又存在難以具體描述的困境。如《老子》所說，“道可道，非常道”（一章）；道作為本體的存在是不可名的，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”（二十五章）。《莊子》以為，道“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見”（《莊子·大宗師》）。而隋唐道教重玄學(xué)所設(shè)定的終極本體，也是一種“玄之又玄”、“有無雙遣”、“無滯無累”、“超凡脫俗”的最高宗教精神境界，是不可言說的；其證悟本體的方式、方法主要是“否定”，亦不利于指導(dǎo)具體的宗教實踐。通過引《易》入道，《易》理即是天道之理，循《易》理而行就能與天道相通，達(dá)到人與天的合一。因此，道教易學(xué)這種學(xué)術(shù)形式的出現(xiàn)，旨在彌補道家哲學(xué)偏重形上學(xué)的缺陷，它結(jié)合《易》理，如納甲、卦氣、卦變、無極太極、先天后天、五行八卦、河洛數(shù)理等等，來探討天道的內(nèi)容、表現(xiàn)以及由人事通向天道的路徑，既能為道教信仰確立較明確的終極宗教目標(biāo)，又能為道教的宗教修持提供切實的路徑和方法。這在道教義理發(fā)展的過程中，具有重要的學(xué)術(shù)地位和理論價值。

第二，在對道教易學(xué)進行界定的同時，對儒學(xué)易與道教易的不同特點作了說明。這對易學(xué)哲學(xué)的豐富和發(fā)展，也是有意義的。此書認(rèn)為，在回答天道之理為何，理想之人道為何，由人道及于天道為什么可能，以及由人道及于天道的路徑和方法等問題的過程中，道教引入了《易》學(xué)。因此，道教易更為關(guān)注天道問題的研究。應(yīng)該說，儒學(xué)易同樣重視對于天道的探究，但儒學(xué)易探索天道的主要目的是為政治和社會倫理問題提供本體論的根據(jù)。道教易和儒學(xué)易的不同之處就在于，它重在對自然天道及人與自然天道之合一這個問題進行研究，這種人與自然天道的相合更多地是以個體的、自然人的身份來進行，而不是以群體的、社會的人為基礎(chǔ)。這樣，儒學(xué)易和道教易之間就具有一種相待互補性。而本書對道教易學(xué)所作的探討，對于開展儒學(xué)易和道教易的比較研究、對于豐富和發(fā)展易學(xué)哲學(xué)的思想，頗有啟發(fā)意義。

第三，對宋元道教易學(xué)在道教發(fā)展史上的地位、性質(zhì)和意義的論述，相當(dāng)準(zhǔn)確而富有新意。宋元道教易學(xué)是內(nèi)丹學(xué)的一種理論形式，而內(nèi)丹學(xué)是在對漢唐之外丹學(xué)和重玄學(xué)的揚棄中建立起來的。因外丹的不適當(dāng)服用常造成對生命的戕害，這對道教長生成仙、延年益壽的宗教理想是一個打擊；而重玄學(xué)對達(dá)成道教形上之境的具體操作的路徑、方法有所忽略。宋元道教易學(xué)致力于為道教的宗教實踐提供具體范式的指導(dǎo)，為道教的社會教化尋求更為理性又更具操作性的切入點。本書依據(jù)宋元道教易學(xué)思想的不同特點，將其概括為三大類型，即易學(xué)內(nèi)丹學(xué)、道教易圖學(xué)和道教易老學(xué)。其中易學(xué)內(nèi)丹學(xué)主要是以個體為本位，對天道之理進行切身之體悟，以求得個體與天道之相通、相融的具體方法和路徑；道教易圖學(xué)主要是以易圖的形式對天道之理進行理論探討，以為道教內(nèi)丹修煉提供理論的指導(dǎo)；道教易老學(xué)則是對上述這種天人之學(xué)的理論綜合，以體用的方式來貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。此種分類研究，對于我們準(zhǔn)確地把握宋元道教易學(xué)的思想特點、明確其在學(xué)術(shù)上的地位是有幫助的。

第四，本書對宋元道教易學(xué)發(fā)展史上的某些具體問題的探討，也有較多新意。諸如對金代全真道士郝大通《太古集》的道教易圖學(xué)，元代高道李道純的道教易老學(xué)所作的研究；對陳摶與河洛之學(xué)的關(guān)系、對署名陳摶著的《陰真君還丹歌注》真?zhèn)螁栴}的考察；對儲華谷《周易參同契》注年代的考辨；對于宋元道教易學(xué)所體現(xiàn)的“天人合一”的內(nèi)在超越之路與西方哲學(xué)發(fā)展道路之區(qū)別的論述，等等，都能做到言之成理，持之有故，有較強的說服力和較多的創(chuàng)新性。

在充分肯定本書積極成果的同時，我們也深深感到尚有進一步研究的余地。比如道教易學(xué)內(nèi)丹學(xué)與道教易圖學(xué)在思想內(nèi)容上有部分交叉重合，這兩部分的劃分及敘述還可再作斟酌；在行文風(fēng)格上還可以更加簡明，引述原文應(yīng)有所克制，有些可將原始文獻化作自己的語言加以表述；在宋元道教易學(xué)與宋明理學(xué)的關(guān)系的探討方面尚嫌不足；對于宋元道教易學(xué)研究的當(dāng)代意義的探討仍可豐富，以使之更為深入、更臻全面。

章偉文博士誠敬淡泊，沈潛好學(xué)，心不旁騖，矢志于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他出生于江西崇仁，曾以故鄉(xiāng)先賢、元代大儒吳澄易學(xué)研究開啟其學(xué)術(shù)之路，研究生畢業(yè)后，進入中國道教協(xié)會研究室，擔(dān)負(fù)《中華道藏》的整理出版工作，效力甚多。旋又綜合易道，深加探求，著成《宋元道教易學(xué)初探》一書，實言前人所未言。若假以時日，繼續(xù)鉆研，相信偉文博士定能有更大創(chuàng)獲。我熱切地盼望他的一部完整的《道教易學(xué)史》的問世。

偉文博士曾先后在北京師范大學(xué)隨我學(xué)習(xí)六年，以優(yōu)異成績獲得哲學(xué)碩士和歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)在，其博士論文要在巴蜀書社正式出版，索序于我。于是略述感想，以為祝賀與期盼。

鄭萬耕

2005年6月于北京