總序：面向變化著的世界的當(dāng)代哲學(xué)

吳向東

真正的哲學(xué)總是時代精神的精華。進(jìn)入21世紀(jì)20年代，世界的變化更加深刻，時代的挑戰(zhàn)更加多元。全球化的深度發(fā)展使得各個國家、民族、個人從來沒有像今天這樣緊密地聯(lián)系在一起。以理性和資本為核心的現(xiàn)代性，在創(chuàng)造和取得巨大物質(zhì)財富與精神成就的同時，也日益顯露著其緊張的內(nèi)在矛盾、沖突及困境?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，特別是以人工智能為牽引的信息技術(shù)的顛覆性革命，帶來了深刻的人類學(xué)改變。它不僅改變著人們的生產(chǎn)方式、交往方式，而且改變著人們的生活方式和價值觀念。在世界歷史背景下展開的中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，形成了中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，意味著一種新型文明形態(tài)的可能性。變化著的世界與時代，以問題和文本的方式召喚著當(dāng)代哲學(xué)家們，去理解這種深刻的變化，回應(yīng)其內(nèi)在的挑戰(zhàn)，反思人的本性，重構(gòu)文明秩序根基，塑造美好生活理念。為此，價值哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、古典哲學(xué)，作為當(dāng)代哲學(xué)重要的研究領(lǐng)域和方向，被時代和實(shí)踐凸顯出來。

價值哲學(xué)，是研究價值問題的哲學(xué)分支學(xué)科。盡管哲學(xué)史上一直有著強(qiáng)大的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，但直到19世紀(jì)中后期，自洛采、尼采開始，價值哲學(xué)才因為價值和意義的現(xiàn)實(shí)問題所需作為一門學(xué)科興起。經(jīng)過新康德主義的張揚(yáng)，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向都在一定程度上蘊(yùn)涵著價值哲學(xué)的旨趣。20世紀(jì)上半葉，價值哲學(xué)在西方達(dá)到一個高峰，并逐漸形成先驗主義、經(jīng)驗主義、心靈主義、語言分析等研究路向。其中胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)開辟了新的理解價值的進(jìn)路；杜威建構(gòu)了以評價判斷為核心的實(shí)驗經(jīng)驗主義價值哲學(xué)；舍勒和哈特曼形成系統(tǒng)的價值倫理學(xué)，建構(gòu)了相對于康德的形式主義倫理學(xué)的質(zhì)料倫理學(xué)，還有一些哲學(xué)家利用分析哲學(xué)進(jìn)路，試圖在元倫理學(xué)的基礎(chǔ)上對有關(guān)價值的表述進(jìn)行分析。當(dāng)代哲學(xué)家諾奇克、內(nèi)格兒和泰勒等，一定程度上重新復(fù)興了奧地利價值哲學(xué)學(xué)派，創(chuàng)造了在當(dāng)代有關(guān)價值哲學(xué)的討論語境。20世紀(jì)70年代以后，西方價值理論的研究重心從價值的元問題轉(zhuǎn)向具體的道德和政治規(guī)范問題，其理論直接與公共的政治生活和個人的倫理生活相融合。

中國價值哲學(xué)研究興起于20世紀(jì)80年代，緣于“文化大革命”的反思、改革開放實(shí)踐的內(nèi)在需要，并由真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論直接引發(fā)。四十年來，價值哲學(xué)經(jīng)歷了從分析價值概念到探究評價理論，再到聚焦價值觀和社會主義核心價值觀研究的發(fā)展歷程，貫穿其中的主要特點(diǎn)是理論邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。在改革開放的實(shí)踐中，我們首先通過內(nèi)涵價值的科學(xué)真理觀解決對與錯的問題，其次通過“三個有利于”評價標(biāo)準(zhǔn)解決好與壞的問題，最后通過社會主義核心價值觀，解決“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”的問題。同時，與馬克思主義哲學(xué)研究的相互交融促進(jìn)，以及與國際價值哲學(xué)的交流和對話，也是價值哲學(xué)研究發(fā)展歷程中的顯著特點(diǎn)。中國價值哲學(xué)在價值本質(zhì)、評價的合理性、價值觀的結(jié)構(gòu)、社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與邏輯等一系列問題上形成了廣泛學(xué)術(shù)爭論，取得了諸多的理論進(jìn)展。就其核心而言，我認(rèn)為主要成就可歸結(jié)為實(shí)踐論基礎(chǔ)上的主體性范式和社會主義核心價值觀的理論建構(gòu)這兩個方面。中國價值哲學(xué)取得的成就具有強(qiáng)烈的時代性特征和階段性特點(diǎn)。隨著世界歷史的充分展開和中國改革開放的不斷深入，無論是回應(yīng)、解答當(dāng)代中國社會和人類發(fā)展的新矛盾與重大價值問題，還是價值哲學(xué)內(nèi)部的廣泛爭論形成的理論空間，都預(yù)示著價值哲學(xué)未來的發(fā)展趨向：完善實(shí)踐論基礎(chǔ)上的主體性解釋模式，實(shí)現(xiàn)價值基礎(chǔ)理論的突破；深入探究新文明形態(tài)的價值理念與價值原則，不僅要深度建構(gòu)和全幅拓展以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的中國價值，還要探求人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)，同時對人工智能為代表的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行價值反思和價值立法，以避免機(jī)器控制世界的技術(shù)冒險；多學(xué)科研究的交叉與融合，并上升為一種方法論自覺。

政治哲學(xué)是在哲學(xué)層面上對人類政治生活的探究，具有規(guī)范性和實(shí)踐性。其核心主題是應(yīng)該用什么規(guī)則或原則來確定我們?nèi)绾卧谝黄鹕睿ㄕ沃贫鹊母緶?zhǔn)則或理想標(biāo)準(zhǔn)，未來理想政治的設(shè)想，財產(chǎn)、權(quán)力、權(quán)利與自由的如何分配等。盡管東西方都具有豐富的政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，但20世紀(jì)70年代以降，隨著羅爾斯《正義論》發(fā)表才帶來了規(guī)范性政治哲學(xué)在西方的復(fù)興。其中，自由主義、共和主義、社群主義競相在場，圍繞正義、自由、平等、民主、所有權(quán)等一系列具體價值、價值原則及其理論基礎(chǔ)相互論爭，此起彼伏。與此同時，由“塔克—伍德”命題引發(fā)的馬克思與正義問題的持續(xù)討論，使得馬克思的政治哲學(xué)思想在西方學(xué)界得到關(guān)注。新世紀(jì)以來，隨著改革開放進(jìn)入新的歷史階段，國內(nèi)政治哲學(xué)研究開始興起，并逐漸成為顯學(xué)。這不僅表現(xiàn)在對西方政治哲學(xué)家的文本的大量譯介和深入研究；更表現(xiàn)在馬克思主義政治哲學(xué)研究的崛起，包括對馬克思主義政治哲學(xué)的特征、基本內(nèi)容等闡釋以及對一些重大現(xiàn)實(shí)問題的理論回應(yīng)等；同時也表現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論重構(gòu)和現(xiàn)代闡釋，以及從一般性視角對政治哲學(xué)的學(xué)科定位和方法論予以澄清和反思等。

無論是西方政治哲學(xué)的復(fù)興，還是國內(nèi)政治哲學(xué)研究的興起，背后都能發(fā)現(xiàn)強(qiáng)烈的實(shí)踐的邏輯，以及現(xiàn)實(shí)問題的理論訴求。面對當(dāng)代實(shí)踐和世界文明的裂變，政治哲學(xué)任重道遠(yuǎn)。一方面，馬克思主義政治哲學(xué)本身并不是現(xiàn)成的，而是需要被不斷建構(gòu)的。馬克思主義政治哲學(xué)有著自己的傳統(tǒng)，其中人類解放，是馬克思主義，也是馬克思主義政治哲學(xué)的主題。在這一傳統(tǒng)中，人的解放首要的取決于制度革命，制度革命其實(shí)包含著價值觀的變革。所以，在當(dāng)代理論和實(shí)踐背景下討論人的解放，不能離開正義、自由、平等、尊嚴(yán)等規(guī)范性價值，這些規(guī)范性價值在馬克思主義政治哲學(xué)中需要被不斷闡明。而在中國特色社會主義實(shí)踐背景下建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)，更應(yīng)該是政治哲學(xué)研究的理論旨趣。另一方面，當(dāng)代人類政治實(shí)踐中的重大問題需要創(chuàng)新性研究。中國學(xué)界需要以馬克思主義政治哲學(xué)為基本框架，綜合各種思想資源，真正面對和回應(yīng)當(dāng)代人類政治實(shí)踐中的矛盾和問題，諸如民粹主義、種族主義、環(huán)境政治、女性主義、全球正義、世界和平等等，做出具有人類視野、原則高度的時代性回答。

認(rèn)知哲學(xué)是在關(guān)于認(rèn)知的各種科學(xué)理論的基礎(chǔ)上反思認(rèn)知本質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科。哲學(xué)史上一直存在著關(guān)于認(rèn)知的思辨的傳統(tǒng)，但是直到20世紀(jì)中葉開始，隨著具有跨學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)知科學(xué)的誕生，認(rèn)知哲學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科才真正確立起來，并以認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)為主要形態(tài)，涉及心理學(xué)哲學(xué)、人工智能哲學(xué)、心靈哲學(xué)、認(rèn)知邏輯哲學(xué)和認(rèn)知語言哲學(xué)等。它不僅處理認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題，包括心理表征、心理計算、意識、行動、感知等等，同時也處理認(rèn)知科學(xué)本身的哲學(xué)問題，對認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、人工智能等研究中的方法、前提、范式進(jìn)行哲學(xué)反思。隨著認(rèn)知諸科學(xué)，如計算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、人類學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，認(rèn)知哲學(xué)的研究在西方學(xué)界不斷推進(jìn)。從圖靈到西蒙、從普特南到福多，從德雷福斯到塞爾等等，科學(xué)家和哲學(xué)家們提出了他們自己各不相同的認(rèn)知理論，共同推動了認(rèn)知科學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。在認(rèn)知本質(zhì)問題上，當(dāng)代的認(rèn)知科學(xué)家和哲學(xué)家們先后提出了表征—計算主義、聯(lián)結(jié)主義、涉身主義以及“4E+S”認(rèn)知等多種理論，不僅深化了對認(rèn)知的理解，也為認(rèn)知科學(xué)發(fā)展清理障礙，提供重要的理論支持。國內(nèi)的認(rèn)知哲學(xué)研究與西方相比雖然有一定的滯后，但近些年來，與國際學(xué)界保持著緊密的聯(lián)系與高度的合作，在計算主義、“4E+S”認(rèn)知、知覺哲學(xué)、意向性、自由意志等領(lǐng)域和方向的研究，取得了積極進(jìn)展。

認(rèn)知哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，以及其學(xué)科交叉性，決定了認(rèn)知哲學(xué)依然是一個全新的學(xué)科領(lǐng)域，保持著充分的開放性和成長性。在新的時代背景下，隨著認(rèn)知諸科學(xué)的發(fā)展和突破，研究領(lǐng)域中新問題、新對象的不斷涌現(xiàn)，認(rèn)知哲學(xué)會朝著多元化方向行進(jìn)。首先，認(rèn)知哲學(xué)對已經(jīng)拉開序幕的諸多認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中的重要問題要進(jìn)行深入探索，包括心智雙系統(tǒng)加工理論、自由意志、預(yù)測心智、知覺—認(rèn)知—行動模型、人工智能倫理、道德決策、原始智能的涌現(xiàn)機(jī)制等等。其次，認(rèn)知哲學(xué)會繼續(xù)對認(rèn)知科學(xué)本身的哲學(xué)前沿問題進(jìn)行反思和批判，包括心理因果的本質(zhì)、省略推理法的效力、意識的還原策略、涉身性的限度、情境要素的作用、交叉學(xué)科的動態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)、實(shí)驗哲學(xué)方法等等，以期在認(rèn)知科學(xué)新進(jìn)展的基礎(chǔ)上取得基礎(chǔ)理論問題研究的突破。再次，認(rèn)知哲學(xué)必然要向其他諸般研究人的活動的學(xué)科進(jìn)行交叉。由于認(rèn)知在人的活動中的基礎(chǔ)性，關(guān)于認(rèn)知本身的認(rèn)識必然為與人的活動相關(guān)的一切問題研究提供基礎(chǔ)。因此，認(rèn)知哲學(xué)不僅本身是在學(xué)科交叉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它也應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等其他學(xué)科相結(jié)合，將其研究成果運(yùn)用于諸學(xué)科領(lǐng)域中的相關(guān)問題的探討。在哲學(xué)內(nèi)部，認(rèn)知哲學(xué)也必然會與其他領(lǐng)域哲學(xué)相結(jié)合，將其研究成果應(yīng)用到形而上學(xué)、知識論、倫理學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域。通過這種交叉、運(yùn)用和結(jié)合，不僅相關(guān)學(xué)科和問題研究會得到推進(jìn)，同時認(rèn)知哲學(xué)自身也會獲得新的發(fā)展。

古典哲學(xué)，是指東西傳統(tǒng)哲學(xué)中的典型形態(tài)。西方古典哲學(xué)通常是指古希臘哲學(xué)和建立在古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)之上的中世紀(jì)哲學(xué)，同時也包括18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉以康德和黑格爾為主的德國古典哲學(xué)，在某種意義上來說，康德和黑格爾就是古希臘的柏拉圖和亞里士多德。無論是作為西方哲學(xué)源頭的古希臘哲學(xué)，還是德國古典哲學(xué)，西方學(xué)界對它的研究各方面都相對比較成熟，十分注重文本和歷史傳承，講究以原文為基礎(chǔ)，在歷史語境中專題化討論問題。近年來一系列草紙卷軸的發(fā)現(xiàn)及文本的重新編譯推動著古希臘哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，學(xué)者在更廣闊的視野中理解古希臘哲學(xué)，或是采用分析的方法加以研究。德國古典哲學(xué)既達(dá)到了傳統(tǒng)形而上學(xué)的最高峰，亦開啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)。20世紀(jì)德國現(xiàn)象學(xué)，法國存在主義、后現(xiàn)代主義等思想潮流從德國古典哲學(xué)中汲取了理論資源。特別是二戰(zhàn)之后，通過與當(dāng)代各種哲學(xué)思潮的互動、融合，參與當(dāng)代問題的討論，德國古典哲學(xué)的諸多理論話題、視閾和思想資源得到挖掘和彰顯，其自身形象也得到了重塑。如現(xiàn)象學(xué)從自我意識、辯證法、社會正義等不同維度推動對古典哲學(xué)誤解的消除工作，促成了對古典哲學(xué)大范圍的科學(xué)研究、文本研究、問題研究。以法蘭克福學(xué)派為首的西方馬克思主義，從闡釋黑格爾總體性、到探究否定辯證法，再到發(fā)展黑格爾承認(rèn)理論，深刻繼承并發(fā)揮了德國古典哲學(xué)的精神內(nèi)核。在分析哲學(xué)潮流下，諸多學(xué)者開始用現(xiàn)代邏輯對德國古典哲學(xué)進(jìn)行文本解讀；采用實(shí)在論或?qū)嵱弥髁x進(jìn)路，討論德國觀念論的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)代性。此外，德國古典哲學(xué)研究也不乏與古代哲學(xué)的積極對話。在國內(nèi)學(xué)界，古希臘哲學(xué)，特別是德國古典哲學(xué)，由于其與馬克思主義哲學(xué)的密切關(guān)系，受到矚目和重視。在過去的幾十年中，古典哲學(xué)家的著作翻譯工作得到了加強(qiáng)，出版了不同形式的全集或選集。研究的領(lǐng)域、主題和視閾得到擴(kuò)展，如柏拉圖和亞里士多德的倫理學(xué)、政治哲學(xué)，康德的理論哲學(xué)、美學(xué)與目的論、實(shí)踐哲學(xué)、宗教哲學(xué)、人類學(xué)，黑格爾的辯證法、法哲學(xué)和倫理學(xué)的研究可謂方興未艾。中國馬克思主義學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)關(guān)系的視閾對古典哲學(xué)研究也是獨(dú)具特色。

中國古典哲學(xué)，包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等，是傳統(tǒng)中國人對宇宙人生、家國天下的普遍性思考，具有自身獨(dú)特的問題意識、研究方式、理論形態(tài)，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的核心，深刻影響了中國人的生活方式、思維方式和價值世界。在近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中，隨著西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)術(shù)思想得到重新建構(gòu)，逐漸形成分別基于馬克思主義、自由主義、保守主義的不同的中國古典哲學(xué)研究范式，表現(xiàn)為多元一體的研究態(tài)勢與理論傾向。其中胡適、馮友蘭等借鑒西方哲學(xué)傳統(tǒng)，確立中國哲學(xué)學(xué)科范式。以侯外廬、張岱年、任繼愈、馮契為代表，形成了馬克思主義思想指導(dǎo)下的研究學(xué)派。從熊十力、梁漱溟到唐君毅、牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)，力圖吸納、融合、會通西學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)造。改革開放以來，很多研究者嘗試用西方現(xiàn)代哲學(xué)諸流派以至后現(xiàn)代哲學(xué)的理論來整理中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想材料，但總體上多元一體的研究態(tài)勢和理論傾向并未改變。在新的時代背景下，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入嶄新階段，面對變化世界中的矛盾和沖突，中國古典哲學(xué)研究無疑具有新的語境，有著新的使命。一方面，要彰顯中國古典哲學(xué)自身的主體性。揚(yáng)棄用西方哲學(xué)基本問題預(yù)設(shè)與義理體系簡單移植的研究范式，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身基本問題義理體系進(jìn)行反思探索和總體性的自覺建構(gòu)，從而理解中國古典哲學(xué)的本真，挖掘和闡發(fā)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。另一方面，要回到當(dāng)代生活世界，推動中國古典哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以當(dāng)代人類實(shí)踐中的重大問題為切入點(diǎn)，回溯和重釋傳統(tǒng)哲學(xué)，通過與馬克思主義哲學(xué)、西方（古典和當(dāng)代）哲學(xué)的深入對話，實(shí)現(xiàn)理論視閾的交融、理論內(nèi)容的創(chuàng)新，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，從而激活中國古典哲學(xué)的生命力，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)源性發(fā)展。

價值哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、古典哲學(xué)，雖然是四個相對獨(dú)立的領(lǐng)域與方向，然而它們又有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，相互影響、相互交融。政治哲學(xué)屬于規(guī)范性哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，它討論的問題無論是政治價值、還是政治制度的準(zhǔn)則，或者是政治理想，都屬于價值問題，研究一般價值問題的價值哲學(xué)無疑為政治哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。認(rèn)知哲學(xué)屬于交叉學(xué)科，研究認(rèn)知的本質(zhì)，而無論是價值活動，還是政治活動，都不能離開認(rèn)知，因而價值哲學(xué)和政治哲學(xué)，并不能離開認(rèn)知哲學(xué)，反之亦然。古典哲學(xué)作為一種傳統(tǒng)，是不可能也不應(yīng)該為思想研究所割裂的。事實(shí)上，它為價值哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)的研究與發(fā)展提供了豐富的思想資源。無論是當(dāng)代問題的解答，還是新的哲學(xué)思潮和流派的發(fā)展，往往都需要通過向古典哲學(xué)的回溯而獲得思想資源和理論生長點(diǎn)，古典哲學(xué)也通過與新的哲學(xué)領(lǐng)域和方向的結(jié)合獲得新的生命力。總之，為時代和實(shí)踐所凸顯的價值哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、古典哲學(xué)，正是在它們相互聯(lián)系相互交融中，共同把握時代的脈搏，解答時代課題，將人民最精致、最珍貴和看不見的精髓集中在自己的哲學(xué)思想里，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，始終與時代共命運(yùn)，為民族啟慧思。1902年建校伊始，梁啟超等一批國學(xué)名家在此弘文勵教，為哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。1919年設(shè)立哲學(xué)教育系。1953年，在全國師范院校率先創(chuàng)辦政治教育系。1979年改革開放之初，在原政治教育系的基礎(chǔ)上，成立哲學(xué)系。2015年更名為哲學(xué)學(xué)院。經(jīng)過幾代學(xué)人的辛勤耕耘，不懈努力，哲學(xué)學(xué)科蓬勃發(fā)展。目前，哲學(xué)學(xué)科形成了從本科到博士后系統(tǒng)、完整的人才培養(yǎng)體系，擁有馬克思主義哲學(xué)、外國哲學(xué)等國家重點(diǎn)學(xué)科、北京市重點(diǎn)學(xué)科，教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地價值與文化中心，國家教材建設(shè)重點(diǎn)研究基地“大中小學(xué)德育一體化教材研究基地”，F(xiàn)rontiers of Philosophy in China、《當(dāng)代中國價值觀研究》《思想政治課教學(xué)》三種學(xué)術(shù)期刊，等等，成為我國哲學(xué)教學(xué)與研究的重鎮(zhèn)。

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科始終堅持理論聯(lián)系實(shí)際，不斷凝聚研究方向，拓展研究領(lǐng)域。長期以來，我們在價值哲學(xué)、人的哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、儒家哲學(xué)、道家道教哲學(xué)、西方歷史哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、古希臘倫理學(xué)、形式邏輯、中國傳統(tǒng)美學(xué)、俄羅斯哲學(xué)與宗教等一系列方向和領(lǐng)域，承擔(dān)了一批國家重大重點(diǎn)研究項目，取得了有影響力的成果，形成了具有鮮明京師特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科優(yōu)勢。面對當(dāng)今時代的挑戰(zhàn)，實(shí)踐的召喚，我們立足于自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，依循當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的邏輯，進(jìn)一步凝練學(xué)科方向，聚焦學(xué)術(shù)前沿，積極探索價值哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、古典哲學(xué)的重大前沿問題。為此，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地價值與文化研究中心和中國社會科學(xué)出版社合作，組織出版價值哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、古典哲學(xué)之京師哲學(xué)叢書，以期反映學(xué)科最新研究成果，推動學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。

世界歷史正在進(jìn)入新階段，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代。這是一個社會大變革的時代，也一定是哲學(xué)大發(fā)展的時代。世界的深刻變化和前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。習(xí)近平指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負(fù)了這個時代?！北本煼洞髮W(xué)哲學(xué)學(xué)科將和學(xué)界同道一起，共同努力，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任和使命，關(guān)注人類命運(yùn)，研究中國問題，總結(jié)中國經(jīng)驗，創(chuàng)建中國理論，著力構(gòu)建充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為中華文明的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。