序

袁濟喜

本書是迄今為止對孔子美學思想作出較為系統闡釋的一本專著，具有厚重而前沿的學術價值。

審美與生存是人類學的基本問題，也是古今中外學術的難題，這個歷史與人類之迷凝聚在審美領域，具體說來，就是人類無限自由的本質與具體的社會情境存在著無法調和的矛盾，而這種矛盾與難題，只能在審美情境中獲得解決，所以審美是人性的解放，促成了美學問題的提出與建構。

在中國古代，很早就開始進行對于這一問題的探索?？鬃酉蛲摹霸∫饰桷А迸c“吾道窮矣”之間的矛盾、莊子哀嘆“人為物役”與“逍遙游”境界的牴牾，這些人類學的難題構成了美學的根本問題。即使是圣人孔子，也面臨著理想與現實的沖突，從某種意義上來說，孔子可謂一輩子人在冏途。近代學者章太炎在《諸子學略說》中早已談到這一點?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子及其弟子困于陳蔡時，顏回曾慨嘆老師的理想至大，無法與世道相容。嵇康在《答難養生論》中也批評孔子及其弟子為復周禮殫精竭慮，有悖于養生之道：“又勤誨善誘，聚徒三千，口倦談議，身疲磬折，形若救孺子，視若營四海，神馳于利害之端，心騖于榮辱之途，俯仰之間，已再撫宇宙之外者。”[1]嵇康受老莊與玄學的影響，從自由精神出發對于孔子的指摘，也觸及生存與審美問題的深層原因在于人生的兩難，即理想與現實的矛盾。

但孔子知其不可而為之，越是在困厄之時，越是發憤著書。司馬遷在《史記·孔子世家》中感嘆：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！?a id="w2">[2]“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[3]這些話道出了孔子對中華文明所作的巨大貢獻。中華美學思想集成于孔子，有著歷史的原因?？鬃又猿蔀橹袊缹W思想的奠基者，澤被后世，光耀中華，就在于他站在時代的前沿，以其思想的深刻、眼界的深邃、中庸的智慧，契合了中國人的民族心理與樂天知命而不憂的世俗習性，成為諦造中華美學精神智慧的先賢。《文心雕龍》說：“至夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。”[4]撇去其中的神化因素，我們可以看到孔子思想之所以偉大的原因。

因此，本書從審美與生存的角度出發，將其作為孔子美學思想的雙重建構來研究，可謂切中肯綮，抓住了問題的要害。李澤厚先生曾多次提到中華文化是一種樂感文化，這也啟發我們，生存與審美，一直是中國美學的深層結構，西方從古希臘時期形成的形而上學與邏格斯主義，可以用來觀照與研究中國美學，但不能取代中華美學，更不能以西代中、全盤西化，而應當采用中西互鑒、兼收并蓄的立場與方法。張明此書貫穿其中的正是這種方法，他充分汲取了西方黑格爾到海德格爾的哲學，用來觀照孔子美學，黑格爾對于孔子存在偏見，他在《哲學史講演錄》中批評孔子的哲學缺少思辨性，注重日常道德經驗的感受，不如老子與《周易》富有哲學價值，等等。殊不知，孔子的哲學與美學恰恰存在于日常生活的審美經驗之中，生存與審美的互動，構成孔子美學思想的關鍵詞，后來明代人強調百姓日用即為道，包括禪宗強調擔水砍柴，即是禪悟，無不與孔子思想的基本特性相聯系?，F代文學家與學者林語堂在談到孔子的智慧時說：“孔子品格的動人處，就在玩弄他的和藹溫遜，由他對弟子的語氣腔調就可清清楚楚看得出。《論語》里記載的孔子對弟子的談話，只可以看做一個風趣的教師與弟子之間的漫談，其中偶爾點綴著幾處雋永的警語。以這樣的態度去讀《論語》，孔子在最為漫不經心時說出一言半語，那才是妙不可言呢?！?a id="w5">[5]此論指明了孔子的人格魅力與當下人生感悟，由此引出審美感悟，孔子論詩樂，往往是在與學生對話中迸發的。本書引入海德格爾的境域概念，用境域指稱日常生活的當下性，而審美即是境域的升華。因此，本書開放包容的學術立場與眼光，彰顯出孔子美學思想的特點與價值，《詩經》云“他山之石，可以攻玉”，可以用來說明本書的成功。

循此之處，本書對于孔子美學思想的方方面面，進行了多維透視，由孔子美學思想的核心范疇仁學出發，演繹到孔子的德性美論、藝術美論、自然美論、生活美論，再歸納到“詩化生存”，也是孔子美學思想的最高境界。這樣結構清晰、論述嚴謹的全書框架，有助于讀者掌握孔子美學思想的全貌。

本書汲取了傳統治學義理、考據與辭章三位一體的方法，引入了最新的出土文獻與西方學術理論，用來增飾全書的內容與形式，閱讀之后，可以受到許多啟發，增加對于孔子美學思想的認識。

當然，正如《禮記·中庸》所說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！?a id="w6">[6]孔子美學思想的博大精深，不在于它的唯我獨尊，而在于它的包容與通變，中國美學發展到秦漢之后，也是在不斷地吸收道家、玄學與佛學等思想因素的過程中發展的，《文心雕龍》的“體大思精”與它善于融會老莊、玄學與佛學因素是有直接關系的。《滄浪詩話》以禪喻詩也證明了這一點。中華美學思想以儒學為主體，兼收并蓄，是儒道玄佛諸種思想的有機融合，近代以來又化入了外國美學思想的因素，是一種多元融合的審美文化體系?？鬃用缹W思想在今天看來，是否存在需要反思的地方，也是我們今天需要認真思考的。魯迅先生在辛亥革命前夜寫作的《摩羅詩力說》就批評孔子的“思無邪”說：“如中國之詩，舜云言志；而后賢立說，乃云持人性情，三百之旨，無邪所蔽。夫既言志矣，何持之云？強以無邪，即非人志。許自繇于鞭策羈縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果輾轉不逾此界。其頌祝主人，悅媚豪右之作，可無俟言?！?a id="w7">[7]五四時期先賢對于孔子思想的批評，也是我們不容忽視的，如若我們不能在“五四”思想啟蒙的基礎之上繼續出發，對于孔子思想在今天的承續與通變，則無法達到。本書若能在這方面多進行研判，庶幾會進一步增添本書的學術價值。張明出身于孔子故里曲阜，畢業于人大文學院，是我指導的博士生，他篤志好學，為人敦厚，積十余年之功，撰成這本專著，予讀后寫了這些感想。

是為序。

2022年2月末于北京南郊

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[1] [三國魏]嵇康著，戴明揚校注：《嵇康集校注》卷四，中華書局，2014年，第300頁。

[2] [漢]司馬遷撰，[宋]裴骃集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節正義：《史記》卷四十七，中華書局，1999年，第1559頁。

[3] [漢]司馬遷撰，[宋]裴骃集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節正義：《史記》卷四十七，中華書局，1999年，第1566頁。

[4] [南朝梁]劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》卷一，人民文學出版社，1962年，第2頁。

[5] 林語堂：《中國哲人的智慧》卷一，中國廣播電視出版社，1991年，第16頁。

[6] [漢]鄭玄注，[唐]孔穎達疏：《禮記正義》卷五十三，[清]阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ǜ叫？庇洠腥A書局，1982年影印本，第1634頁。

[7] 魯迅：《墳》，人民文學出版社，2006年，第68頁。