第一卷

1

一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀€美好的想法，即宇宙萬物都是向善的（但目的的表現(xiàn)卻是各不相同，有時候它就是活動本身，有時候它是活動之外的結(jié)果，在目的是活動之外的結(jié)果時，其結(jié)果自然比活動更有價值）。由于實(shí)踐是多種多樣的，技術(shù)和科學(xué)是多種多樣的，所以目的也有多種多樣。例如，醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是發(fā)財(cái)。在這里，某些活動有時歸屬于同一種能力。例如，制作馬勒以及其他馬具的技術(shù)，都?xì)w屬于馴馬術(shù)，馬戰(zhàn)和一切戰(zhàn)斗行動都?xì)w屬于戰(zhàn)術(shù)，以同樣方式其他活動也屬于其他技術(shù)。從這里可以看出，那占主導(dǎo)地位的技術(shù)[1]的目的，對全部從屬的技術(shù)的目的來說是首要的。因?yàn)閺膶俚募夹g(shù)以主導(dǎo)技術(shù)的目的為自己的目的。（不論實(shí)踐目的就是現(xiàn)實(shí)活動自身，還是在活動之外還有其他目的，如以上所說的科學(xué)那樣，實(shí)際并無區(qū)別。）

2

如一切若在其他實(shí)事踐情中確都要有某為種著為它，其而自且身并而期非求全部的抉目擇的，都是而因他物而作出的（這樣就要陷于無窮后退，一切欲求就變成無益的空忙），那么，不言而喻，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善。關(guān)于這種最高善的知識，在生活中豈不是可以產(chǎn)生巨大的轉(zhuǎn)折嗎？正如一個射手在瞄準(zhǔn)靶子后，就更容易射中目標(biāo)。如若是這樣，那么就要力求弄清至善到底是什么；在各種科學(xué)和能力中，到底誰以它為對象。

人們也許認(rèn)為它屬于最高主宰的科學(xué)，最有權(quán)威的科學(xué)。不過，它顯然是種政治科學(xué)。正是這門科學(xué)規(guī)定了城邦需要哪些科學(xué)，哪一部分人應(yīng)該學(xué)習(xí)哪一部分科學(xué)，并學(xué)習(xí)到什么程度。我們看到那些高貴的才能，如戰(zhàn)術(shù)、理財(cái)術(shù)和講演術(shù)都隸屬于政治學(xué)。政治學(xué)讓其余的科學(xué)為自己服務(wù)。它還立法規(guī)定什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做。它自身的目的含蘊(yùn)著其他科學(xué)的目的。所以，人自身的善也就是政治科學(xué)的目的。一種善即或?qū)τ趥€人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個人獲得善值得嘉獎，一個城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣。討論到這里，就可知道，這門科學(xué)就是政治科學(xué)。

3

如若有關(guān)主題的材料已經(jīng)清楚，這里所說的也就足夠了。不能期待一切理論都同樣確切，正如不能期待人工制品都同樣精致一樣。政治學(xué)考察高尚和正義，但這些概念相互間差異極大，變化多端。有人認(rèn)為它們只是出于約定，而非出于自然。善自身也同樣是多變的。有很多人由于善良而受到損害，有一些人由于財(cái)富而遭致毀滅，另一些人則以生命為代價換取了勇敢之名。既然以這樣多變的觀念為前提，人們也只能概略地、提綱挈領(lǐng)地來指明這一主題的真理性，對于只是經(jīng)常如此的事物并且從這樣的前提出發(fā)只能概略地說明。所以，每人都注定了要以這種方式來接受我們所說的每一件事情。因?yàn)槊總€受過教育的人，只能在事物本性所允許的范圍內(nèi)，去尋求每一種類事物的確切性。要求一位數(shù)學(xué)家去接受一個沒有定論的說法，正如要求一個演說家進(jìn)行證明一樣。

每人對自己所知的事情都會作出很好的判斷，對于這些事情他是個好裁判員。因而，在個別方面受過教育的人在這方面能夠很好地判斷，而在一切方面受過教育的人則能夠作一般意義上的判斷。所以政治學(xué)不是青年人本應(yīng)學(xué)習(xí)的課程，他們對生活尚無實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而這種理論來自生活經(jīng)驗(yàn)并說明生活經(jīng)驗(yàn)。此外，他們還為情感所左右，學(xué)不到任何有益的事情。因?yàn)檫@門科學(xué)的目的不是知識而是實(shí)踐。青年人不但在歲數(shù)上年輕，而且在品格上也幼稚。他們的缺點(diǎn)不在于少經(jīng)歷了些歲月，而在于縱情使氣，在生活上追求那些個別的東西。他們和那些不知約束自己的人一樣，對于他們說來知識等于不知，對于那些使欲求服從于理性的人，這門科學(xué)在他們的行為和活動上卻有所幫助。應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行論證，以及可以設(shè)定什么前提，對于所講者已經(jīng)足夠了。我們暫且先講這些。

4

讓我們再回過頭來說，既然一切知識，一切抉擇都是追求某種善，那么政治學(xué)所要達(dá)到的目的是什么呢？行為所能達(dá)到的一切善的頂點(diǎn)又是什么呢？從名稱上說，幾乎大多數(shù)人都會同意這是幸福，不論是一般大眾，還是個別出人頭地的人物都說：生活優(yōu)裕，行為良好就是幸福。關(guān)于幸福是什么是一個有爭議的問題。大多數(shù)人和哲人們所提出的看法并不一樣。一般人把幸福看作某種實(shí)在的或顯而易見的東西，例如，快樂、財(cái)富、榮譽(yù)等等。不同的人認(rèn)為是不同的東西，同一個人也經(jīng)常把不同的東西當(dāng)作幸福。在生病的時候，他就把健康當(dāng)作幸福，在貧窮的時候，他就把財(cái)富當(dāng)作幸福；有一些人由于感到自己的無知，會對那種宏大高遠(yuǎn)的理論感到驚羨，于是其中就有人認(rèn)為，和這眾多的善相并行，在它們之外，有另一個善自身存在著。它是這些善作為善而存在的原因。對這些互不相同的意見全部加以考察似乎是沒有必要的，這里只考察那最為流行、看來有些道理的意見也就足夠了。

有的理論自本原或始點(diǎn)開始，有的理論以本原或始點(diǎn)告終，讓我們不要忽略了它們的區(qū)別。柏拉圖提出了一個很好的問題，研究的途徑到底是來自始點(diǎn)或本原，還是回到始點(diǎn)或本原？正如在跑道上既可以從裁判員站的地方跑到端點(diǎn)，也可以反過來跑一樣。最好是從所知道的東西開始，而所知道的東西有雙重意義，或者是為我們所知道的，或者是在單純的意義上所知道的。對我們來說，研究還是從我們所知道的東西開始為好。所以那些想學(xué)習(xí)高尚和正義的人，也就是學(xué)習(xí)政治事務(wù)的人，最好是從習(xí)性或品德開始，才可取得成效。始點(diǎn)或本原是一種在其充分顯現(xiàn)后，就不需再問為什么的東西。有了這種習(xí)性的也就具有，或者很容易獲得這種始點(diǎn)和本原，對那些與此無緣的人，請他聽聽赫西俄德的詩句吧。

自己想過一切的在人中最高，

那些肯聽良言的人也算還好，

只有那些自己什么也不想，

對他人什么也不聽的人才最糟糕。

5

我從被打斷的地方接著說，許多人從生活得出結(jié)論，認(rèn)為善和幸福并不是不可理論的，那最為平庸的人，則把幸福和快樂相等同。因此，他們以生活享受為滿足。主要的生活有三種選擇，第一種就是我們方才所說的享樂生活，除此而外，另一種是政治生活，第三種則是思辨的、靜觀的生活。有很多人在過著寄生的，很明顯是一種奴性的生活，然而，卻顯得滿有道理，因?yàn)樵诿T貴胄中，很多人是薩爾旦那帕羅式的人物。

那些崇尚名聲，喜歡活動的人認(rèn)為善就是榮耀。也可以說，這就是政治生活的目的。然而，對我們所求索的東西來說，這未免太膚淺了。因?yàn)檫@種善更多地在授予榮譽(yù)的人那里，而不在被授予榮譽(yù)的人。而我們則敢斷言，它是某種本己的、固有的、難于剝奪的東西。更進(jìn)一步說，人們似乎是為了表明自身的善良而追求榮譽(yù)，至少是來自明達(dá)之人的夸獎和有識之士的贊譽(yù)，也就是為了德性的緣故追求贊譽(yù)。這就不證自明，在活動家們看來，德性要更好些。甚至可以這樣說，在政治生活中，德性比榮譽(yù)是更高的目的。看起來，甚至于連德性也不是完善的，因?yàn)椋幢阍谒臅r候，似乎德性也不消失，或者也有在一生中消極無為的德性。除此之外，那些有德性的人也有時運(yùn)不濟(jì)的時候，除非有人進(jìn)行狡辯，誰也不會說這種倒霉的生活是幸福的。對這種生活就說這么多吧。這些反復(fù)的說明也足夠了。那第三種生活，即思辨的生活留待以后再加考察。

至于那些斂財(cái)者，是在那里受強(qiáng)制而生活著，因?yàn)楹茱@然財(cái)富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，并以他物為目的。這樣比較起來，前面所說的東西就更有資格來被當(dāng)作目的了。它們是由于自身而受到喜愛。但看來它們也并不是就其自身的目的。人們在這里講了不少道理，還是把它們先放在一邊吧。

6

最好對普遍先加討論，看看爭議到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)令人為難。因?yàn)樾问綄W(xué)說是我們所敬愛的人提出來的。不過看來這還是較好的選擇，特別是作為一個哲學(xué)家，為了維護(hù)真理就得犧牲個人的東西。兩者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。那些提出這種意見的人，并不在先后順序之中制作理念，因此他們提不出數(shù)的理念來。善既可以用來述說是什么，也可以用來述說性質(zhì)，還可以用來述說關(guān)系。但是，就自身而言的善和實(shí)體在本性上卻先于關(guān)系，關(guān)系似乎是存在的附屬品和偶性，所以對于這些東西并不存在共同的理念。

此外，善的意義和存在的意義同樣多，它既可用來述說是什么，如神和理智；也可用來述說性質(zhì)，如各種德性；也可用來述說數(shù)量，如適度；也可以述說關(guān)系，如有用；也可以述說時間，如良機(jī)；也可以述說地點(diǎn)，如良居；諸如此類。這就說明，沒有某種東西能是共同的、普遍的、單一的。不然它絕不能適用于一切范疇，而只能用于某一范疇。

此外，凡是就同一理念而言的對象都屬于同一科學(xué)，那么對于全部善的事物只須有某一種科學(xué)。但現(xiàn)在屬于同一范疇的對象，卻有眾多的科學(xué)。例如，對良機(jī)的把握，在戰(zhàn)斗中就屬于戰(zhàn)術(shù)學(xué)，在疾病中就屬于醫(yī)療學(xué)。再如適度的確定在營養(yǎng)中屬于醫(yī)療學(xué)，在鍛煉中則屬于運(yùn)動學(xué)。

有人不禁要問，人們所說的“個體自身”到底想表達(dá)什么意思。如若人自身和人之間的原理是相同的，那么作為人兩者并無差別。如若這樣，善之間也同樣沒有差別，善自身并不因其永恒而更善些，正如長期的白并不比一天的白更白些。

畢達(dá)戈拉斯派們在這個問題上，似乎有更為合適的說法。他們把一排在善的行列中。斯潘西波看樣子是在追隨他們，關(guān)于這個問題在別處再說吧。

人們可以這樣辯解，他們所說的并不是一切善的原理，而只是在同一形式下就其自身而被追求的善。至于那些造成了善，保衛(wèi)了善，或阻止了善轉(zhuǎn)化為相反者的東西則因?yàn)樗鼈兌环Q為善，是在另一種意義下的善。善顯然有雙重含義，一者就其自身就是善，另者則通過它們而達(dá)到善。現(xiàn)在讓我們撇開那些附加成分來考察就自身而言的善，看一看它們之所以被稱為善是否由于單一的理念。什么東西可以被當(dāng)作就自身而言的善呢？或者是那些不需任何其他理由而被追求的東西，例如思索、觀看、某種快樂和榮譽(yù)。或者，即使我們由于他物而追求它們，但有人還是把它們當(dāng)作是就其自身的善。或者除了理念之外，就再沒有善了嗎？如果這樣，形式就會變成無用的東西。如若這些東西都是就自身而言的，那么同一個善的原理必定要顯現(xiàn)在這里所有事物中，正如白色既顯現(xiàn)于白雪，也顯現(xiàn)于白色的畫面中。然而，榮譽(yù)、明智、快樂雖然同樣是善，但它們的原理卻各不相同。所以，善并不是由單一理念而形成的共同名稱。

其道理究竟何在呢？看起來它們的名稱并不是偶然相同。是因出于同一本原而存在嗎？或者是因?yàn)槎稼呌谕荒康哪兀窟€是多半來自類比？例如，視覺對身體稱為善，理智對靈魂也稱為善。其他類似情況也是這樣。不過現(xiàn)在還是讓我們把這問題放在一邊，對這問題的詳盡討論，屬于哲學(xué)另一分支的范圍。對于理念來說情況并不兩樣，如若善作為共同述語，或單一的、可分離的、自存的東西，那么顯而易見，它既不能為人所實(shí)行，也不能為人所取得，而我們所探求的，正是這能為人所實(shí)行和取得的善。

也許有人認(rèn)為，對善自身的認(rèn)識有益于對善的事業(yè)的實(shí)行和取得。例如我們有這樣一個典范，就更清楚什么東西對我們是善的；看準(zhǔn)它們，捉住它們。這種道理說起來雖然中聽，然而與科學(xué)的實(shí)際并不相合。所有的科學(xué)都在追求某種善，并對其不足之處加以充實(shí)，而把善自身擺在一邊。由于它的幫助是如此微不足道，也就無怪技術(shù)家們對它全然無知，而不去尋求善自身了。誰也說不清，知道了這個善自身，對一位織工，對一個木匠的技術(shù)有什么幫助；或者樹立了善的理念一位將軍如何成為更好的將軍，一個醫(yī)生如何成為更好的醫(yī)生。可是醫(yī)生甚至于連健康自身也不研究，他所研究的是人的健康，更進(jìn)一步是個別人的健康，因?yàn)樗t(yī)治的乃是個別的人。

這個題目就到此為止吧。

7

讓我們再回到所尋求的善，看看它到底是什么。每一種行為，每一種技術(shù)看起來都各不相同，戰(zhàn)術(shù)的善不同于醫(yī)術(shù)的善，其他各種技術(shù)也莫不如此。每種技術(shù)的善是什么呢？就是其余行為所追求的東西嗎？它在醫(yī)術(shù)中就是健康，在戰(zhàn)術(shù)中就是勝利，在造屋術(shù)中就是房屋，在其他技術(shù)中是其他東西，在所有的行為和抉擇中就是目的。一切其余的都為了它而活動。既然在全部行為中都存在某種目的，那么這目的就是所為的善。如若目的是眾多的，善也就是它的總和。盡管有這些改變，但原理所達(dá)到的結(jié)果卻是一樣的。對此還須作進(jìn)一步探討。

既然目的是多種多樣的，在其中有一些我們是為了其他目的而選取它。例如，錢財(cái)、長笛，總而言之是工具。很顯然并非所有目的都是最后的，只有最高的善才是某種最后的東西。倘若僅只有一個東西是最后的，最完滿的，那么，它就是我們所尋求的最后目的。倘若有多個目的，就是其中最完滿，最后的那一個。我們說為其自身來追求的東西比為了他物的東西更為完滿。那從來不因?yàn)樗锒贿x取的東西，比時而由于自身，時而由于他物而被選取的東西更為完滿。總而言之，只有那由自身而被選取，而永不為他物的目的才是最后的。看起來，只有這個東西才有資格作為幸福，我們?yōu)榱怂旧矶x取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么。

從自足[2]來看也能得出同樣的結(jié)論，自足似乎就是終極的善。我們所說的自足并不是就單一的自身而言，并不是孤獨(dú)地生活，而是既有父母，也有妻子，并且和朋友們，同邦人生活在一起，因?yàn)椋嗽诒拘陨鲜钦蔚摹Ｔ谶@里也應(yīng)該有一個界限，如若伸延開去，上到祖先，下至后代，朋友的朋友，那就沒有個止境了。這個問題留待以后加以討論。我們現(xiàn)在主張自足就是無待而有，它使生活變得愉快，不感匱乏。這也就是我們所說的幸福。它是一切事物中的最高選擇，我們不能將它與其他的善事相混同。如若相混同那么顯然再少加一點(diǎn)善，它就會變得更加受歡迎，因?yàn)楦郊游飼股聘笮砸簿透軞g迎些。幸福是終極的和自足的，它是行為的目的。

不過把幸福稱為最高的善，看來是種同語反復(fù)。還應(yīng)更著重地談?wù)勊降资鞘裁础Ｈ缛粢匀说墓δ転槔虑橐苍S會更清楚些，例如一個長笛手，一位雕刻家，總之那具有某種功能和行為的人，在他的功能中存在著善和優(yōu)美，由于他們有著某種功能，所以他們的人也是善和優(yōu)美的。

為什么在木工和鞋匠那里都有某種功能和行為，而在人卻一無所有呢，是他天生無能嗎？或者，在眼睛，在手，在腳，在整個的身體四肢似各有功能，在這一切功能之外，還有什么人給予人以共同功能嗎？那么這種功能到底是什么呢？生命對于植物也顯得是共同的。要尋求人所固有的功能，那就要把生命的生長功能、營養(yǎng)功能放在一邊。再下一個就是感覺功能，這是為牛、馬和一切動物所共有的。再下來就是有理性部分的活動（在這里，一部分是對理性或原理的服從，另一部分是具有理性或思索，即進(jìn)行理智活動）。理性部分有雙重意義，我們應(yīng)該就其為現(xiàn)實(shí)能力來把握它，因?yàn)檫@是它的主要意義。如若人的功能就是靈魂根據(jù)理性的現(xiàn)實(shí)活動，至少不能離開理性，并且，我們說這個人的功能和這個能手的功能并沒有什么不同，（例如長笛手和長笛能手，總的說來都是如此。）能手就是把出眾的德性加于功能之上。（長笛手的功能是吹奏長笛，長笛能手則把笛子吹得更加優(yōu)美動聽。）若是情況實(shí)際如此（我們把人的功能看作是某種生命，它是靈魂的現(xiàn)實(shí)功能，合乎理性而活動。如若一個人的功能是優(yōu)秀美好的，那么他就是個能手。每個人只有在他固有的德性上，才完成得最好），那么人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動。如若德性有多種，則須合乎那最美好、最完滿的德性，而且在整個一生中都須合乎德性，一只燕子造不成春天或一個白晝，一天或短時間的德性，不能給人帶來至福或幸福。

在這里，讓我們對善作一概觀，首先勾勒一個略圖，以后再往里面添加細(xì)節(jié)。如若把略圖畫得很好，那么任何人都可以添加細(xì)節(jié)把它完成。在這里時間是一個出色的發(fā)現(xiàn)者和開拓者，技術(shù)就是這樣為后繼之人所完成，每個人都可補(bǔ)充其不足。且記住以前所說過的話，無須在全部研究中都要求同樣精確，這要看那一門科學(xué)的主題是什么，要看它所固有的程序和方法。例如一位木匠和一個幾何學(xué)家都研究直角，在木工這里能用于他的工作就足夠了，一個關(guān)心真理的人才研究它是什么，具有什么樣的性質(zhì)。在其他方面也是這樣，以避免主次不分，使次要的東西蓋過主要的東西。

同時也沒有必要，對所有的事物都同樣找出一個原因，而能夠很好地說明它們是怎么一回事也就足夠了。例如關(guān)于始點(diǎn)或本原，只要指出那最初的東西就足夠了。始點(diǎn)是多種多樣的，有的從歸納方面被研究，有的從感覺方面被研究，有的從風(fēng)尚方面被研究，還有其他不同的方面、不同的研究。所以，我們必須按照每一始點(diǎn)的本性，并最精確地給它下一個定義，因?yàn)檫@對下一步有重大的影響。行百里者半九十，通過它可影響著研究的許多方面。

8

我們不僅要從已有前提所得的結(jié)論來進(jìn)行研究，還要從有關(guān)問題的不同說法來進(jìn)行研究。全部事物都要和真理相一致，那些和真理不相一致的東西，其謬誤很快就會被發(fā)現(xiàn)。

善的事物可以分為三個部分，一些稱為外在的善，另一些稱為靈魂和身體的善，我們說靈魂的善是主要的、最高的善。我們把善看作是靈魂的行為和活動，這乃是個早已存在的、古老而美好的主張，現(xiàn)在的哲學(xué)家們也沒有不同的意見。在這里，正確地說明了行為和現(xiàn)實(shí)活動就是目的，所以，靈魂的現(xiàn)實(shí)活動就是善，但不是外在的善。幸福就是生活優(yōu)裕、行為美好的觀點(diǎn)和這一原理完全符合，因?yàn)槲覀円呀?jīng)把它規(guī)定為某種好的生活和好的行為。

看起來，我們所要尋求的幸福的各種特質(zhì)全都包括在這句話里了。有些人說，幸福就是德性，有些人說幸福就是審慎，另外一些人則把智慧當(dāng)作幸福，還有一些把其中的一項(xiàng)與快樂相結(jié)合，至少把快樂當(dāng)作不可缺少的因素。此外，還有人把外在的好運(yùn)氣也加進(jìn)來。這一些說法中有的源遠(yuǎn)流長，主張的人數(shù)眾多，有的雖出自少數(shù)人，但他們是杰出的人物，不過沒有一種是完全沒有理由的。它們或者在某一點(diǎn)上站得住腳，或者大部分都能得到認(rèn)同。

這一原理，和那些說幸福即是德性，或某種類似德性的人相符合。幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動。然而，是在占有和使用中把握最高善，還是在品質(zhì)和現(xiàn)實(shí)活動中把握最高善，此中卻大有區(qū)別。因?yàn)椋粋€人可以具有某種品質(zhì)卻不作出好的結(jié)果，例如一個睡著了的人，一個感覺遲鈍的人。而現(xiàn)實(shí)活動卻不能這樣，它必然要行動，而且是美好的行動。正如在奧林匹亞大賽上一樣，桂冠并不授予貌美的人和健壯的人，而是授予參加競技的人（勝利者就在他們之中），只有那些行為高尚的人才能贏得生活中的美好和善良。

這樣的生活自身就是快樂的。快樂是靈魂的快樂，一個人總是對自己所喜愛的事物感到快樂。馬使愛馬的人快樂。戲劇使觀劇的人快樂，同樣公正使愛公正的人快樂。總的說來，合乎德性的行為，使愛德性的人快樂。許多快樂是相互沖突的，那是因?yàn)樗鼈儾皇窃诒拘陨峡鞓贰Ｖ挥心切勖篮檬挛锏娜藖碚f的快樂，才是在本性上快樂。這就是永遠(yuǎn)合乎德性的行為。所以對這些人來說，它們就是自身的快樂。生活并不把快樂當(dāng)作附加物，像件裝飾品那樣，生活在其自身中就具有快樂。不崇尚美好行為的人，不能稱為善良，不喜歡公正行為的人，不能稱為公正，不進(jìn)行自由活動的人，不能稱為自由，其他方面亦復(fù)如是。這樣說來，合乎德性的行為，就是自身的快樂。并且它也是善良和美好，倘若一個明智的人，如我們所說那樣，對于這些問題都能作出正確的判斷，他就是個最美好、最善良的人了。最美好、最善良、最快樂也就是幸福。三者是不可分的，正如德羅斯銘文所說：

最公正的最美好，

適意的莫過于健康常在，

讓快樂永遠(yuǎn)充滿胸懷。

所有這一切都屬于最高善的現(xiàn)實(shí)活動，我們就把它們，或其中最好一個稱為幸福。

看起來幸福也要以外在的善為補(bǔ)充，正如我們所說，赤手空拳就不可能或者難于做好事情。有許多事情都需要使用手段，通過朋友、財(cái)富以及政治權(quán)勢才做得成功。其中有一些，如果缺少了就會損害人的尊榮，如高貴出身，眾多子孫，英俊的相貌等等。若把一個丑陋、孤寡、出身卑賤的人稱作幸福的，那就與理念絕不相合了。尤其不幸的是那子女及親友都極其卑劣的人，或者雖有好的親友卻已經(jīng)死去了。從以上可知，幸福是需要外在的時運(yùn)亨通為其補(bǔ)充，所以有一些人就把幸運(yùn)和幸福等同（有些人則把幸運(yùn)和德性相等同）。

9

在這里我們討論這樣一個問題，幸福是學(xué)到的，獲得的，以什么辦法培養(yǎng)出來的，還是某個神的恩賜或機(jī)遇呢？如若神真給人送過什么禮物的話，我們就很有理由說幸福就是神之所賜了。在人所有的東西中，它是最好的。不過這問題屬于另一研究范圍。顯而易見，即或幸福不是神的贈禮，而是通過德性，通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的，那么，它也是最神圣的東西之一。因?yàn)榈滦缘募为労椭辽频哪康模怂仓耸巧袷サ臇|西，是至福。它為人所共有，寓于一切通過學(xué)習(xí)，而未喪失接近德性的欲求的人。人們有充足理由主張，通過努力獲得幸福比通過機(jī)遇更好，這表明，凡是合乎自然的東西，在本性上就是最好的，正如人工的東西一樣。一切原因，特別是那些合乎最高善的東西，都莫不如此。說什么最偉大、最美好的東西出于機(jī)遇，這是令人萬難接受的。

對問題的定義也許有助于問題的回答。人們說，幸福就是一種合乎德性的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動，其他一切或者是它的必然附屬品，或者是為它本性所有的手段和運(yùn)用。在本書開頭我們就一致同意，政治目的是最高的善，它更多地著重于造成公民的某種品質(zhì)，即善良和美好的行為。所以，不論是牛，還是馬，以及其他動物，我們都不能稱之為幸福的。因?yàn)樗鼈儧]有一種能分有這種現(xiàn)實(shí)活動。出于同樣的理由，也不能說孩子們是幸福的，因?yàn)槟挲g的關(guān)系他們沒有這樣合于德性的行為。對于他們只能說有希望獲得至福。還須如我們所說過的，德性是完滿的，須終其一生。在一生之中變化多端，隨機(jī)投緣，一些人氣運(yùn)亨通，到老年卻陷于悲慘的境地，正如史詩中關(guān)于普利亞莫斯的故事那樣。沒有人把這樣的遭遇和結(jié)果叫做幸福的。

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那么，這是否意味著，人只要還活著，就不能說是幸福的呢？因?yàn)樗髠愐藗儭吧w棺定論”。如若作這樣理解，那么人只有在死后才幸福嗎？這樣的看法當(dāng)然完全荒唐，特別如我們所主張幸福是某種現(xiàn)實(shí)活動。我們不甚同意死后幸福的說法，并且梭倫也不是這個意思。他的意思只不過是，一個人在身死以后就能擺脫邪惡與災(zāi)難而享其至福。但就是這樣的解釋也是有爭議的。正如活著而無所感覺的人一樣，死者也會碰到好事和壞事，例如兒孫們是享受榮華還是遭到侮辱，以及一般而論后代是興旺發(fā)達(dá)還是日益敗落。但這里依然是疑難重重，盡管一個人一生直到老死都一直享其至福，但從道理上講，他的后代仍會變化無常。他們之中，有的享受著自所應(yīng)得的良好生活，有的卻完全相反。而且，用不著說，這些后代和祖先之距離是各不相同的。如若后代的生活變化無常，那么死者就會此時變得幸福，彼時變得倒霉，這是荒唐的。而在一定的時間之內(nèi)，若說祖先不受后代一定的影響，也說不通。

現(xiàn)在再讓我們回到以前的難點(diǎn)，從那里也許可能找到解決現(xiàn)在問題的一點(diǎn)線索。如若“蓋棺定論”，那就是說當(dāng)一個人在享其至福的時候，不說他洪福齊天，而是在事情過去了才說。而在一個人幸福的時候，不去說出真實(shí)，豈不是荒唐之極嗎？人們所以不愿承認(rèn)活著的人幸福，在于命運(yùn)的多變，而在他們看來，幸福卻應(yīng)是牢固難變的，不像機(jī)遇圍繞著人們往復(fù)旋轉(zhuǎn)。一個人如若由著命運(yùn)擺布，他顯然要一會兒倒霉，一會兒幸福，所以我們經(jīng)常把幸福比做空中樓閣，比做朽木鐫雕。或者，聽從命運(yùn)的擺布是不對的嗎？在機(jī)遇里面并沒有善和惡，人的生活卻少不了這些，正如我們所說，合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動，才是幸福的主導(dǎo)，其反面則導(dǎo)致不幸。現(xiàn)在所討論的問題就是一個證明。在各種人的業(yè)績中，沒有一種能與合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動相比，較之那些分門別類的科學(xué)，它們似乎更為牢固。在這些活動中，那享其至福的生活，最為持久，也是最榮耀和鞏固的。正因?yàn)槿绱诉@才難以令人忘記。

所以，像這樣的生活，幸福當(dāng)然是持久而鞏固的。因?yàn)樗怯肋h(yuǎn)地，至少比一切人更多地合乎德性而行動和靜觀。他能以適當(dāng)?shù)姆绞絹韺Υ龣C(jī)遇，他是“真正的善良”，“剛正不阿”。

然而機(jī)遇也是多種多樣，大小不一。有一些微不足道的機(jī)遇，不論好還是壞都不足以造成生活的大災(zāi)大難。而那些巨大而多發(fā)的機(jī)遇，如果好的就能使人享其至福（機(jī)會的本性就是錦上添花，但對機(jī)遇的利用必須美好、嫻熟）。如果是壞的，就要帶來災(zāi)難，破壞幸福的生活，招致痛苦降臨，給許多現(xiàn)實(shí)活動以障礙。不過，盡管在噩運(yùn)中，美好的東西仍然投射出光輝。因?yàn)槿藗兯阅芷叫撵o氣地承受那多發(fā)和巨大的壞機(jī)遇，并不是由于感覺遲鈍，乃是由于他們高尚和大度。

如若現(xiàn)實(shí)活動在生活中是主導(dǎo)的，如像我們所說那樣，那么至福之人就永遠(yuǎn)不會倒霉了，因?yàn)樗麄儚膩聿粫龀霰氨上铝鞯氖虑閬怼Ｗ鳛檎嬲屏己兔髦堑娜耍覀円磺袡C(jī)會都要很好地加以利用，從現(xiàn)有的條件出發(fā)，永遠(yuǎn)做得盡可能的好。例如一個好將軍要使用他所掌握的部隊(duì)進(jìn)行最好的戰(zhàn)斗，一位好鞋匠要利用所予的材料做出最好的鞋子，其他所有的行業(yè)也都是這樣。事情果然如此，一個幸福的人就從來不會倒霉了。當(dāng)然真若碰到普利亞莫斯的命運(yùn)，也不能說是個至福之人。這樣的人，是不易動搖，難于變化的。因此，他不輕易地離開幸福，除非他有重大多發(fā)的壞機(jī)遇，偶然的壞機(jī)遇并不使他失去幸福。然而幸福一旦失去，就不能在短時間內(nèi)再把它找回，除非在一整個漫長時間里，獲得巨大和美好的成就。

一個完全合乎德性而現(xiàn)實(shí)活動著，并擁有充分的外在善的人，難道不能稱之為幸福嗎？還必須加上，他不是短時間的，而注定終生如此生活，直到末日的來到。不過，既然我們主張幸福是目的，是徹底的完成，那么它究竟如何也就難于說清了。如若這樣，我們就可以在有生命的東西中，把已具備和將具備所說條件的稱為至福，當(dāng)然是至福之人。

關(guān)于這個問題，就談這么多。

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如果說一個人的后代以及所有的親友的命運(yùn)都與他完全無關(guān)，那也未免太絕情了。同時這也與人們的觀點(diǎn)相反。然而機(jī)遇種類繁多，各不相同，而且有著不同程度的差異，對每一個都詳加分析，不免流于煩瑣，而且勢必陷于無窮。只來概括地、簡略地說一說，也就足夠了。甚至一個人自己的壞命運(yùn)，有的會給生活帶來災(zāi)難，有的也無關(guān)大局。對所有的親友也是這樣。不過，各種苦難不論對生者還是對死者的影響，與悲劇所詠嘆的、舞臺上表演的不法和罪惡卻大有區(qū)別。這一區(qū)別必須估計(jì)到，更應(yīng)看到，死者到底能否感受善和惡的問題尚未澄清。不過從這些論點(diǎn)看來，即或善惡能觸及他們，那么不論就整體而言，還是相對于事物而言這種觸動都是十分微弱的。即或不致如此，那么它們的數(shù)量和質(zhì)量也不足把不幸變得幸福，或者把至福之人的幸福剝奪掉。看來，親友們的善行和惡行對死者確有某種影響，不過不足以大到使幸福變?yōu)椴恍遥蚴共恍易優(yōu)樾腋ＡT了。

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在這一問題解決之后，讓我們再考察一下，幸福到底是種可稱贊的東西，還是更高貴，是種可崇敬的東西。顯而易見，它絕不能屬于潛能。大家知道，一件事物受到稱贊，乃是由于它具有對他物可被稱贊的性質(zhì)。公正、勇敢，總而言之善良和德性之為我們所稱贊，乃是由于行為和成果。健壯和敏捷以及諸如此類的東西之所以被稱贊，乃是由于自然具有某種與善相關(guān)的性質(zhì)和才能。從對于諸神的稱贊，也可以證明這一點(diǎn)。正如我們所說，我們稱贊諸神，并非由于神對我們是榜樣，而是由于他們是他物的榜樣。如若稱贊是由于屬于某物，與某物相關(guān)，那么最高的善所受的顯然就不是稱贊了，而要更加偉大，更加良好。不能像稱贊做了件公正事那樣來稱贊幸福，而是把它當(dāng)作更為神圣、更為良好的東西，稱之為至福。

尤多克索斯對快樂應(yīng)屬于最高善作了很有力的辯護(hù)。他的論證是，快樂既然是件好事卻受不到稱贊，這相反地證明了它高于那些被稱贊的東西，它作為神、作為善而存在，其他一切都以它為榜樣。稱贊針對德性，合乎德性的行為才是高尚的。嘉獎則針對成果，不論是身體方面的，還是靈魂方面的。對這些詳加討論是頌詞專門研究的本職工作。從以上所說，幸福顯然屬于完滿和榮耀之類。其所以如此，乃由于它就是始點(diǎn)，它就是本原。正是為了它所有的人才做其他的事情。凡是善良事物的原因和本原，我們認(rèn)為就是榮耀和神圣的。

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由于幸福是一種完全合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動，所以對德性的研討就刻不容緩了。而這種研討很可能有助于我們對幸福的思辨。而按照真理治邦的人更應(yīng)注重此項(xiàng)研究。他想把公民變得善良和服從法律（我們要以克里特人和斯巴達(dá)人的立法者為榜樣。過去也產(chǎn)生過另一些立法者）。如若這是一種政治學(xué)的研究，那么用不著證明，就應(yīng)該以人的德性為研究對象。因?yàn)槲覀兯芯康氖侨说纳坪腿说男腋！２贿^我們所說的德性并不是肉體的德性，而是靈魂的德性。而我們說幸福就是靈魂的現(xiàn)實(shí)活動。若事實(shí)果然如此，那么政治家就須對靈魂有某種認(rèn)識，正如醫(yī)生要醫(yī)治眼睛須對整個身體有所認(rèn)識。而對靈魂的認(rèn)識尤其重要，和醫(yī)學(xué)相比，政治學(xué)則更加高尚，更加良好。那些醫(yī)學(xué)巨匠們是大力投身于對身體的認(rèn)識的，所以政治家們也同樣應(yīng)該靜觀靈魂。他應(yīng)該為了治邦而靜觀，在研究中也以達(dá)到這一程度為滿足，超過必要的細(xì)節(jié)是徒勞無益的。

關(guān)于靈魂，在外面有很多的流行說法，不應(yīng)忽略。譬如說，靈魂有一個非理性的部分和一個理性部分。（這兩部分是像身體的部分，以及可分的事物那樣真正分開，還是像兩個原理，本性上卻是不可分的，如凹和凸，現(xiàn)在并不重要。）非理性的部分似為一切生物和植物所共有，我指的是營養(yǎng)和生長的原因，這是一種潛能，包含在一切有營養(yǎng)活動?xùn)|西的靈魂中，也包含在胚胎中。在那些完滿的東西中，如果說包含另一種潛能，還不如說包含同一潛能理由更充分些。所以這一德性乃是全體生物所共有的而不是為人所獨(dú)有。人們認(rèn)為在睡眠中，這一部分及其潛能的實(shí)現(xiàn)活動最為強(qiáng)烈，卻無法區(qū)別睡眠之人是好人還是壞人（因此，有人便說，一半的人生中，幸福和倒霉是沒有區(qū)別的，其所以如此，乃由于在睡眠中靈魂的活動就停止了，從而說不上什么精明和愚鈍）。除非在睡眠中，還有些微弱的印象觸及人的靈魂，所以善良人的夢較常人為好。關(guān)于這些問題再無須多說，不必再考慮營養(yǎng)的部分，因?yàn)樗皇菍儆谌说谋拘缘牡滦浴?/p>

不過看來靈魂還有另一種本性，雖然是非理性的但在某種程度上也分有理性。從有自制能力和無自制能力的人那里，我們可以看到這類靈魂的原理和理性（因?yàn)樗笮袨檎?dāng)和更加良好）。而在他們之中，看來天生有某種反理性的東西與理性對立著、搏斗著。仿佛身體的癱瘓部分一樣，本打算向右移動，卻相反地?cái)[到左邊，靈魂的情況也同樣。不能自制的欲望總是轉(zhuǎn)到相反方向。不過在身體，我們能看到相反方向的移動，而在靈魂卻看不見罷了。在靈魂無疑也有一種反理性的東西，它與理性原理相反，并走向它的反面（至于兩者怎樣區(qū)別，這并不重要）。不過這個因素，如我們所說，看來也還是分有理性的。至少在自制的人那里，它是受理性約束的。至于那些審慎、勇敢的人對理性則更是百依百順，因?yàn)樗麄兣c理性本是聲氣相通的。

非理性的部分是雙重的，一部分是植物的，與理性絕不相干。另一部分是欲望，總的說是意向的部分，在一定程度上分有理性。因?yàn)樗艿嚼硇缘募s束（在這個意義上我們說是聽從父親和朋友們的道理，而不是數(shù)學(xué)的道理）。非理性部分能夠聽從理性，這從勸告以至一切訓(xùn)誡和禁令中得到證明。如若非理性的部分也可以稱為理性的話，那么理性的部分也可以一分為二，一部分是理性在其中占主導(dǎo)地位的，另一部分只是對父親般的順從。

德性也要按照靈魂的區(qū)別來加以規(guī)定。我們指出，其中的一大類是理智上的德性，另一大類是倫理上的德性。智慧和諒解以及明智都是理智德性。而慷慨與謙恭則是倫理德性。在談到倫理德性時，我們不說一個人是智慧的或富于諒解精神，而是說他溫良、謙恭。一個有智慧的人，由于他的品質(zhì)而被稱贊。我們說被稱贊的品質(zhì)或可貴品質(zhì)就是德性。

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注釋：

[1]arkhitektonike。

[2]autarkeia。