人活著是為了幸福

人為什么而活？不同的學(xué)派給出了不同的答案，不同的人也會(huì)有不同的追求，但是廣為流傳并且被接受的看法是幸福。幸福是人活著的終極目標(biāo)，幸福感也是長(zhǎng)壽和成功的助推器，同時(shí)長(zhǎng)壽和成功又會(huì)增強(qiáng)人們的幸福感。按這個(gè)邏輯，人的一生是以幸福為目標(biāo)，并按照這個(gè)目標(biāo)選擇行為。在獲得心理幸福感的同時(shí)，身體可能更加健康，事業(yè)也會(huì)更加成功，從而進(jìn)一步強(qiáng)化幸福感，最終實(shí)現(xiàn)幸福一生的終極目標(biāo)。

哲學(xué)的幸福動(dòng)機(jī)

盡管各種學(xué)派對(duì)于人生的目標(biāo)有著不同的解釋，但是其核心都沒有否認(rèn)“人活著是為了幸福”這一論斷。

基督神學(xué)認(rèn)為，由于亞當(dāng)偷吃了禁果，人類犯下了原罪，因此人類必須不停地贖罪，才有可能上天堂享受快樂，所以教堂里都設(shè)有懺悔室。可見，基督神學(xué)認(rèn)為，人活著是為了死后的幸福和快樂，其手段是活著贖罪，目標(biāo)是死后能上天堂。

儒學(xué)認(rèn)為，人的一生，是在追求幸福，幸福是滿足舒適的欲望。因?yàn)樯鐣?huì)中不止一人，每個(gè)人都需要處理社會(huì)上人與人之間關(guān)系，需要修道成為“君子”，最終實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，所以儒學(xué)基本是處理人際關(guān)系的理念和方法，諸如仁、義、禮、智、信等。可見，儒家主張通過個(gè)人的主觀能動(dòng)性、思想和行為，實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，這樣的實(shí)現(xiàn)路徑被稱為勤勉之路。

道學(xué)認(rèn)為，人的一生，應(yīng)該追求自在和逍遙，它不像儒學(xué)那么樂觀和積極主動(dòng)。道家認(rèn)為，“人生遭遇的黑暗不能化為光明，而且，即使有所謂的光明，也沒什么意思，所以不值得追求”，道學(xué)主張的路徑被稱為倦怠之路。[1]他們有意躲避人與人之間的關(guān)系，陶醉于人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，以達(dá)到成仙的理想境界；他們“有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心”，摯愛并享受著有限的人生。[2]

佛學(xué)認(rèn)為，人的一生，應(yīng)該追求修煉成佛和涅槃重生，以到達(dá)幸福的彼岸。佛學(xué)認(rèn)為，人一降生就伴隨著無數(shù)的苦難，如果要消除這些苦難，就需要消除和減少人們的欲望（這與儒學(xué)滿足人們欲望觀點(diǎn)不同），禁欲是相當(dāng)困難的，“因而就需要講般若真空之類的理，堅(jiān)持戒定慧之類的行，以及后來發(fā)展到禪宗，坐蒲團(tuán)，參機(jī)鋒”[3]，隱含著以苦為樂的味道。

心理學(xué)的幸福動(dòng)機(jī)

心理學(xué)有兩種代表性觀點(diǎn)，一是馬斯洛的需求層次理論，二是塞利格曼的蓬勃幸福理論（Flourishi）。這兩種說法都承認(rèn)人活著的目的是幸福。

馬斯洛的需求層次理論區(qū)分了幸福的等級(jí)。“人的幸福在于這些需求的滿足，依這些需求的等級(jí)來定高低：越高層次的需求獲得滿足，人的幸福層次也就越高”“根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人類需求分成五個(gè)層次：生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、自尊需求、自我實(shí)現(xiàn)需求”，這意味著人類幸福具有由低到高五個(gè)層次。[4]也有學(xué)者認(rèn)為，馬斯洛的需求層次理論可以擴(kuò)展為六個(gè)：生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、自尊需求、自我實(shí)現(xiàn)需求和自我超越性需求（超越人類的、以宇宙為中心的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，諸如對(duì)“上帝”“真主”“靈性”等的探索），這樣“可以與‘身、心、靈’新的‘大健康’的概念對(duì)應(yīng)”[5]。這意味著人類幸福具有由低到高六個(gè)層次。也有學(xué)者從馬斯洛著作內(nèi)容本身出發(fā)，歸納出人類需要的七個(gè)層次：生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重需求、求知需求、求美需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，并認(rèn)為它們也是快樂和幸福需要的層次，這是一個(gè)由低到高的過程，“人們總是先使低層次需要得到相應(yīng)滿足，再去追求較高層次或同一層次的其他需要”，但是“一般不會(huì)一個(gè)層次全部滿足后再升入更高層次的”“而是根據(jù)需要和可能，選擇多層次快樂相對(duì)均衡的滿足”[6]。這意味著人類幸福具有由低到高七個(gè)層次。

塞利格曼的蓬勃幸福理論，也被稱為“持續(xù)幸福理論”和“幸福2.0”。2002年，塞利格曼出版了《真實(shí)的幸福》一書，該書同意亞里士多德“所有人類活動(dòng)都為了獲得幸福”的觀點(diǎn)，并提出幸福來源的三元素：積極情緒、投入和意義，該理論被稱為“幸福1.0”。2011年，塞利格曼又出版了《持續(xù)的幸福》一書，該書完善了幸福理論，主張人類活動(dòng)是追求持續(xù)的幸福，即蓬勃的人生“應(yīng)該既有主觀成分，也有客觀成分，包括積極情緒、投入、意義、良好的人際關(guān)系和積極的成就”，該理論被稱為“幸福2.0”。“在這里，他用happiness指‘幸福1.0’，well-being指‘幸福2.0’。在英文中，這兩個(gè)詞的意思都是‘幸福’，但happiness更側(cè)重于感覺上的幸福，而well-being則更側(cè)重于人生繁榮、蓬勃發(fā)展的幸福。”[7]

倫理學(xué)的幸福動(dòng)機(jī)

倫理學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)幸福論（eudaemonism），它是論證道德本性、解釋道德目的的一種理論，主張以人的幸福為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)和人生的終極目標(biāo)。[8]倫理學(xué)中的幸福理論存在著享樂主義和功利主義等典型派別，但是都不否認(rèn)幸福是人生的目標(biāo)和行為的動(dòng)機(jī)。

享樂主義，又被稱為快樂主義，該學(xué)派認(rèn)為人生的目標(biāo)就是享樂或快樂，“快樂是人生的最大幸福，追求快樂是人生的目標(biāo)和道德的標(biāo)準(zhǔn)”，其中有的派別更加強(qiáng)調(diào)感官上的快樂，提倡恣情縱欲的人生觀，有的派別則強(qiáng)調(diào)“身體的無痛苦和靈魂的無分憂”。[9]至今，這種享樂主義仍然是一些人的人生觀，主張適當(dāng)遠(yuǎn)離電腦、手機(jī)、繁忙的辦公室等，縱容自己，放棄財(cái)富和成名夢(mèng)想，恣意享受美好事物，回歸大自然的懷抱。享樂主義專家提出很多給人帶來快樂的方式，例如十種帶來享受的因素：舒服的床單、美酒、鮮花、珠寶、溫泉、浮華的衣櫥、一個(gè)好情人、一本護(hù)照、一張吊床和一件晚禮服；十種愜意的氛圍：冬天的火爐、雨時(shí)的燭光、夏天的空調(diào)、柔和的光線、美好的音樂、若干個(gè)靠枕、明凈的窗戶、安逸的床榻、鮮花圍繞和陳設(shè)的藝術(shù)品。[10]

功利主義，又被稱為功用主義，該學(xué)派認(rèn)為人生的目標(biāo)是追求“最大多數(shù)人認(rèn)為的最大幸福”，或者說，人們之所以追求人生的目標(biāo)，是因?yàn)槟繕?biāo)內(nèi)在的快樂，或者因?yàn)槟繕?biāo)是增進(jìn)快樂、避免痛苦的手段。同時(shí)，功利主義強(qiáng)調(diào)的幸福和快樂不像享樂主義那樣偏激，一方面它認(rèn)為善的行為與它增進(jìn)幸福的程度成正比，惡的行為與它增進(jìn)幸福的程度成反比；另外一方面，它認(rèn)為理智、感情、想象和道德等精神層面帶來的快樂的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純感官的快樂的價(jià)值。因此，人生的目的就是增加快樂和減少痛苦，增加善的快樂，減少惡的痛苦，更加關(guān)注精神層面的快樂，避免沉迷于感官層面的快樂。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福動(dòng)機(jī)

幸福是否為人們生活的終極目標(biāo)？在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒有達(dá)成一致，社會(huì)生產(chǎn)函數(shù)理論認(rèn)為，生活的終極目標(biāo)是身體健康和社會(huì)福利，工具性目標(biāo)是刺激、舒適、身份地位、行為認(rèn)可和情感。自由主義學(xué)派認(rèn)為，個(gè)人自由比幸福重要，為了自由可以選擇不幸福。但是，在大多數(shù)人的生活中，“幸福還是壓倒一切的目標(biāo)”，其主要涉及三個(gè)層面：快樂的瞬間感受、生活滿意度和生活美好度。[11]

有經(jīng)濟(jì)學(xué)者[12]認(rèn)為，無論是個(gè)人的追求，還是社會(huì)的發(fā)展，終極目標(biāo)都是個(gè)人幸福或國(guó)民幸福。其理由是“如果個(gè)人或社會(huì)設(shè)定很多目標(biāo)，這些目標(biāo)之間往往就會(huì)存在沖突，因此要求我們必須平衡各方面，同時(shí)，也需要找尋一個(gè)終極目標(biāo)，通過這個(gè)終極目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)其他目標(biāo)，促進(jìn)終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說就是，幸福是主人，萬事皆仆人，猶如千條江河歸大海，大事小事終為幸福”。

也有經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于個(gè)人幸福的學(xué)問，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、失業(yè)、通貨膨脹、公平、制度等因素都會(huì)對(duì)個(gè)人幸福產(chǎn)生影響，通過研究這些影響因素和影響機(jī)制去尋求幸福之路是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，隨之產(chǎn)生了幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)是“將經(jīng)濟(jì)學(xué)定位為研究人類追求幸福的行為與稀缺資源配置的科學(xué)，并且其堅(jiān)持幸福最大化的理想原則和滿意化的實(shí)踐原則相結(jié)合的體驗(yàn)功利主義原則”[13]。

由此可知，主流的哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，都堅(jiān)持或不排斥“人活著的終極目標(biāo)是幸福”的觀點(diǎn)。